крестное знамение что это

Где и как общаться с Богом. Крестное знамение

Человек общается с Богом через молитву. Молиться можно в любом месте: дома, в дороге, в поле, в лесу. Но есть особые места, которые специально предназначены для молитвы, — храмы. Об этом речь пойдет немного позже.

Изображение восьмиконечного креста соответствует историческому Кресту, на котором Спаситель мира принес искупительную Жертву. Небольшая верхняя перекладина символизирует табличку, на которой Понтий Пилат написал по-еврейски, по-гречески, по-римски: Сей есть Иисус, Царь Иудейский (Мф 27, 37).

Самая нижняя перекладина изображает подножие. Слева условно рисуется копье (К), которым воин пробил ребра Иисуса Христа, а справа — трость (Т) и губка с уксусом, которую поднес воин Спасителю. Над средней перекладиной принято писать сокращенно имя Иисуса Христа: IC XC. Под ней греческое: НИКА — Победитель. Наверху, над табличкой, надпись: «Царь Славы». На самой табличке или около нее — «Сын Божий» или сокращенно IНЦI — «Iисусъ Назорей, Царь iудейскiй». В практике расположение приведенных надписей имеет определенное разнообразие.

Две пары букв на кресте МЛ РБ означают: «Место Лобное Рай Бысть». Крест, на котором Спаситель мира принес искупительную Жертву, открыл врата рая, затворившиеся после грехопадения Адама. Поэтому лобное место (Голгофа) стало раем.

Два пальца, пригнутых вниз, показывают, что наш Спаситель Иисус Христос, второе Лицо Святой Троицы, одновременно и Истинный Бог, и настоящий Человек, так как Он принял наше человеческое естество. Сложив пальцы правой руки таким образом, мы осеняем себя крестом, прикладывая их сначала ко лбу (чтобы освятить наш ум и все мысли), потом к животу (для освящения нашего внутреннего, душевного и телесного естества), затем кладем пальцы на правое плечо и на левое (в знак того, что мы освящаем, посвящаем все наши действия служению Богу и спасению души). Творя крестное знамение, мы стоим прямо, а положив его на себя, совершаем поклон, как бы поклоняясь начертанному кресту. Если мы не читаем никакой другой молитвы, крестное знамение сопровождается словами (можно произнести их про себя): «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Мы осеняем себя крестом во время молитвы дома, на службе в храме, когда проходим мимо храма или хотим зайти в него. Отправляясь в путь, в минуту опасности и вообще во всякое удобное время призываем Бога на помощь.

Источник

Крест и крестное знамение: как использовать без заблуждений и суеверий

Третья неделя Великого поста – Крестопоклонная. В воскресенье на всенощном бдении в центр храма выносится Животворящий Крест, которому всю неделю поклоняются верующие.

Почему крест сопутствует человеку всю жизнь? И от чего никак нельзя откреститься, разъясняет митрополит Антоний (Паканич).

– Владыко, как и что можно крестить в быту?

– Тертуллиан в трактате «О венце воина» (около 211 г.) пишет: «Мы ограждаем свое чело крестным знамением при всех обстоятельствах жизни: входя в дом и выходя из него, одеваясь, возжигая светильники, ложась спать, садясь за какое-либо занятие».

«С большою ревностью мы начертываем крест на жилище, на стенах, на окнах, на челе и в уме. Это знамение нашего спасения, всеобщей свободы и милосердия Господня», – учит святитель Иоанн Златоуст. Можно осенять крестным знамением и пищу перед вкушением, и постель перед сном, и вообще все, что связано с нашими повседневными делами и заботами. Главное, чтобы это было уместно и не нарушало благоговейного отношения к святыне.

– Первые христиане делали начертание креста на лбу, груди и плечах одним перстом. Почему мы крестимся тремя? Когда была установлена такая традиция?

– О крестном знамении одним перстом говорили святитель Епифаний Кипрский, блаженный Иероним Стридонский, блаженный Феодорит Кирский, церковный историк Созомен, святитель Григорий Двоеслов, преподобный Иоанн Мосх и в первой четверти VIII века преподобный Андрей Критский. Согласно выводам большинства современных исследователей, осенение лба (или лица) крестом возникло еще во времена апостолов и их преемников.

Приблизительно к IV веку христиане стали осенять крестом все свое тело, т. е. появился известный нам «широкий крест». Однако наложение крестного знамения в это время все еще было единоперстным. Более того, к IV веку христиане начали осенять крестом не только себя, но и окружающие предметы. Так, современник этой эпохи преподобный Ефрем Сирин пишет: «Животворящим крестом осеняются наши дома, наши двери, наши уста, наша грудь, все наши члены. Этот крест вы, христиане, не оставляйте ни в какое время, ни в какой час; пусть он с вами будет во всех местах. Без креста ничего не предпринимайте; ложитесь ли спать или встаете, работаете или отдыхаете, едите или пьете, путешествуете на суше или плаваете по морю – постоянно украшайте все ваши члены этим живоносным крестом».

В IX веке единоперстие постепенно стало заменяться двуперстием, что было обусловлено широким распространением на Ближнем Востоке и Египте ереси монофизитства, которая воспользовалась дотоле употреблявшейся формой перстосложения – единоперстием для пропаганды своего учения, так как видела в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали использовать в крестном знамении двуперстие как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе.

Приблизительно к XII веку в грекоязычных Поместных Православных Церквях (Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Кипрской) двуперстие было заменено троеперстием. Причина тому виделась в следующем: поскольку к XII веку борьба с монофизитами уже закончилась, то двуперстие утратило свой демонстративный и полемический характер, однако оно роднило православных христиан с несторианами, которые также использовали двуперстие. Желая внести изменение во внешнюю форму своего богопочитания, православные греки начали осенять себя троеперстным крестным знамением, тем самым подчеркивая почитание Пресвятой Троицы. На Руси троеперстие было утверждено в XVII веке, во время реформ Патриарха Никона.

– Если условия позволяют, то лучше перчатки снимать, перед тем как осенять себя крестным знамением.

– Как относиться к крестам на одежде: на подошве обуви, сумках, платках… Крест и череп сегодня – одни из самых распространенных изображений на мировых брендах.

— Святитель Иоанн Златоуст учит: «Крест – символ Божественного дара, знамение духовного благородства, сокровище, которое невозможно похитить, дар, который невозможно отнять, основание святости».

Почитание креста связано с той великой Жертвой, которую принес Спаситель за род человеческий. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Поскольку Крест сделался как бы жертвенником Страшной Жертвы, ибо на Кресте умер Сын Божий за падение людей, то справедливо мы и чтим Крест, и поклоняемся ему, и изображаем его, как знамение общего спасения всех людей, чтобы поклоняющиеся древу Креста освобождались от клятвы Адамовой и получали благословение и благодать Божию на исполнение всякой добродетели. Для христиан Крест – величайшая слава и сила».

Поэтому весьма печальным является использование образа Креста в неподобающем виде, в качестве модных украшений или отвлеченных символических изображений. Необходимо очень внимательно относиться к символам, сходным с изображением креста, но не имеющим к христианству никакого отношения.

При этом не стоит к любому графическому изображению с пересечением двух линий относиться как к Кресту. Пересечение двух перекладин, или перекресток двух дорог, орнамент или некая геометрическая фигура в виде креста – не являются предметом почитания. Крест Христов имеет четкое каноническое изображение, которое является для нас священным знаком и святыней. Все остальное не есть таковым.

– Что делать, если найдешь крест?

– Поцеловать его и носить с благоговением. Часто приходится слышать, что нельзя поднимать, а тем более носить потерянный кем-то нательный крест, так как на того, кто его наденет, переходят все невзгоды потерявшего. Это не более чем предрассудок. Наоборот, обязанность каждого православного человека поднять крест с земли, чтобы он не подвергся попранию или осквернению. Если же человек смущается носить этот крест или подарить его другому, то следует отнести его в церковь и отдать священнику.

– В каких случаях можно обменяться нательными крестиками?

– Со времен язычества с крестом связано множество суеверий и предрассудков. Они возникают или из-за незнания, или из-за неправильной трактовки канонов Церкви. Считается, что нельзя дарить крест, так как это приносит несчастье тому, кому его дарят. В свете значения креста для православных людей последнее утверждение нельзя рассматривать иначе как хулу на Крест Христов. Хотя свой нательный крест дарить действительно не стоит, если сам даритель при этом остается без креста. В то же время бывают ситуации, когда дарение креста является если не обязательным, то, как минимум, традиционным. Например, на Руси по традиции крестный отец дарил крест мальчику, а крестная мать – девочке. Нет ничего предосудительного и в дарении креста родственнику, другу или подруге, если дар совершается от чистого сердца. Он как бы символизирует пожелание спасения в Вечной Жизни во Христе.

Кроме того, в древности на Руси существовал обычай братания, при котором было положено меняться с побратимом нательными крестами. Обмен крестами символизировал готовность крестного брата или сестры помогать нести крест побратиму. В народе крестное родство ставилось зачастую выше кровного.

– Можно мысленно крестить другого человека? И в каких случаях?

Не нужно стыдиться крестного знамения. Если мы хотим кого-то осенить крестом, то ничего плохого в этом нет. Главное, чтобы мы были движимы чувством любви к человеку и глубокой верой в силу Животворящего Креста Господня.

– Чувство благоговения к святыне является важным аспектом христианской жизни. Храм – особое место благодатного присутствия Божия, где совершаются спасительные Таинства, где верующие собираются для молитвы. Вполне естественно выражать знаки почтительного отношения к Дому Божьему, и, конечно, христиане осеняют себя крестом и кланяются храму каждый раз, когда проходят или проезжают рядом.

– Можно ли входить в храм и участвовать в Таинствах без нательного крестика?

– В жизни православного христианина нательный крест играет особую роль. Нательный крест – это атрибут принадлежности к Христовой Церкви. Крест – наша защита и ограждение от воздействий нечистых духов. По словам праведного Иоанна Кронштадтского: «Крест всегда для верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол, особенно же от злодейства ненавидимых врагов».

– Если потерял крестик – это какой-то знак? Что-то может плохое произойти?

– Святитель Иоанн Златоуст учит: «Если есть суеверия у язычников, это нисколько не удивительно. А когда поклоняющиеся Кресту, приобщающиеся неизреченных таинств и достигшие мудрости держатся языческих обычаев, это достойно слез. Суеверия – смешное и забавное внушение сатаны, впрочем, только не смеху, но и геенне подвергающее обольщающихся». Поэтому мы должны строго избегать различных суеверий, которые возникают от недостатка веры и являются человеческими заблуждениями. Не случайно святитель Тихон Задонский говорил, что суеверие наступает, когда оскудевает и исчезает вера.

Евангелие учит нас: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Знание истинного учения Христова, которое может дать только Православная Церковь, делает человека свободным от рабства греха, человеческих заблуждений и нелепых суеверий.

Источник

Крестное знамение

Кре́стное зна́мение – осе­не­ние зна­ме­нием Креста, внешне выра­жа­е­мое в таком дви­же­нии руки, что оно вос­про­из­во­дит сим­во­ли­че­ское очер­та­ние Креста, на кото­ром был распят Гос­подь Иисус Хри­стос; при этом осе­ня­ю­щий выра­жает внут­рен­нюю веру во Святую Троицу; во Христа как в воче­ло­ве­чив­ше­гося Сына Божьего, Иску­пи­теля людей; любовь и бла­го­дар­ность по отно­ше­нию к Богу, надежду на Его защиту от дей­ствия падших духов, надежду на спа­се­ние.

Для крест­ного зна́мения мы скла­ды­ваем пальцы правой руки так: три первых пальца (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний) сла­гаем вместе кон­цами ровно, а два послед­них (безы­мян­ный и мизи­нец) при­ги­баем к ладони…

Сло­жен­ные вместе три первых пальца выра­жают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Свя­того Духа как еди­но­сущ­ную и нераз­дель­ную Троицу, а два пальца, при­гну­тые к ладони, озна­чают, что Сын Божий по вопло­ще­нии Своем, будучи Богом, стал чело­ве­ком, то есть озна­чают Его две при­роды – Боже­скую и чело­ве­че­скую.

Осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием надо не торо­пясь: воз­ло­жить его на лоб (1), на живот (2), на правое плечо (3) и затем на левое (4). Опу­стив правую руку можно делать пояс­ной или земной поклон.

Осеняя себя крест­ным зна­ме­нием, мы при­ка­са­емся сло­жен­ными вместе тремя паль­цами ко лбу – для освя­ще­ния нашего ума, к животу – для освя­ще­ния наших внут­рен­них чувств (сердца), потом к пра­вому, затем левому плечам – для освя­ще­ния наших телес­ных сил.

О тех же, кото­рые зна­ме­нуют себя всей пятер­ней, или кла­ня­ются, не окон­чив еще креста, или махают рукой своей по воз­духу или по груди своей, свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст сказал: «Тому неисто­вому маха­нию бесы раду­ются». Напро­тив, крест­ное зна­ме­ние, совер­ша­е­мое пра­вильно и неспешно, с верою и бла­го­го­ве­нием, устра­шает бесов, ути­шает гре­хов­ные стра­сти и при­вле­кает Боже­ствен­ную бла­го­дать.

Созна­вая свою гре­хов­ность и недо­сто­ин­ство перед Богом, мы, в знак нашего сми­ре­ния, сопро­вож­даем нашу молитву покло­нами. Они бывают пояс­ными, когда накло­ня­емся до пояса, и земные, когда, кла­ня­ясь и ста­но­вясь на колена, каса­емся голо­вою земли.

«Обычай делать крест­ное зна­ме­ние берет начало со времен апо­столь­ских» (Полн. Пра­восл. бого­слов. энцик­лоп. Сло­варь, СПб. Изд. П.П.Сойкина, б.г., с. 1485). Во время Тер­тул­ли­ана крест­ное зна­ме­ние уже глу­боко вошло в жизнь совре­мен­ных ему хри­стиан. В трак­тате «О венце воина» (около 211 г.) он пишет, что мы ограж­даем свое чело крест­ным зна­ме­нием при всех обсто­я­тель­ствах жизни: входя в дом и выходя из него, оде­ва­ясь, воз­жи­гая све­тиль­ники, ложась спать, садясь за какое-либо заня­тие.

Уже святые апо­столы силою крест­ного зна­ме­ния совер­шали чудеса. Одна­жды апо­стол Иоанн Бого­слов нашел лежа­щим при дороге боль­ного чело­века, сильно стра­дав­шего горяч­кой, и исце­лил его крест­ным зна­ме­нием (Димит­рий Ростов­ский, свя­ти­тель. Житие свя­того апо­стола и еван­ге­ли­ста Иоанна Бого­слова. 26 сен­тября).

Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий гово­рит о силе крест­ного зна­ме­ния против демо­нов: «Посему, когда демоны при­хо­дят к вам ночью, хотят воз­ве­стить буду­щее или гово­рят: “Мы – ангелы”, не вни­майте им – потому что лгут. Если будут они хва­лить ваше подвиж­ни­че­ство и убла­жать вас, не слу­шайте их и нимало не сбли­жай­тесь с ними, лучше же себя и дом свой запе­чат­лейте кре­стом и помо­ли­тесь. Тогда уви­дите, что они сде­ла­ются неви­ди­мыми, потому что бояз­ливы и осо­бенно стра­шатся зна­ме­ния креста Гос­подня. Ибо, кре­стом отъяв у них силу, посра­мил их Спа­си­тель» (Житие пре­по­доб­ного отца нашего Анто­ния, опи­сан­ное святым Афа­на­сием в посла­нии к инокам, пре­бы­ва­ю­щим в чужих стра­нах. 35).

В «Лав­са­ике» рас­ска­зы­ва­ется о том, как авва Доро­фей, сотво­рив крест­ное зна­ме­ние, выпил воду, взятую из колодца, на дне кото­рого был аспид: «Одна­жды авва Доро­фей послал меня, Пал­ла­дия, часу в девя­том к своему колодцу налить кадку, из кото­рой все брали воду. Было уже время обеда. Придя к колодцу, я увидел на дне его аспида и в испуге, не начер­пав воды, побе­жал с криком: “Погибли мы, авва, на дне колодца я видел аспида”. Он усмех­нулся скромно, потому что был ко мне весьма вни­ма­те­лен, и, пока­чав голо­вой, сказал: “Если бы диа­волу взду­ма­лось набро­сать аспи­дов или других ядо­ви­тых гадов во все колодцы и источ­ники, ты не стал бы вовсе пить?” Потом, придя из кельи, он сам налил кадку и, сотво­рив крест­ное зна­ме­ние над ней, первый тотчас испил воды и сказал: “Где крест, там ничего не может злоба сатаны”».

Про­то­и­е­рей Васи­лий Шустин (1886–1968) вспо­ми­нает о старце Нек­та­рии Оптин­ском: «Батюшка гово­рит мне: “Вытряси прежде само­вар, затем налей воды, а ведь часто воду забы­вают налить и начи­нают раз­жи­гать само­вар, а в резуль­тате само­вар испор­тят и без чаю оста­ются. Вода стоит вот там, в углу, в медном кув­шине; возьми его и налей”. Я подо­шел к кув­шину, а тот был очень боль­шой, ведра на два, и сам по себе мас­сив­ный. Попро­бо­вал его подви­нуть, нет – силы нету, тогда я хотел под­не­сти к нему само­вар и налить воды. Батюшка заме­тил мое наме­ре­ние и опять мне повто­ряет: “Ты возьми кувшин и налей воду в само­вар”. – “Да ведь, батюшка, он слиш­ком тяже­лый для меня, я его с места не могу сдви­нуть”. Тогда батюшка подо­шел к кув­шину, пере­кре­стил его и гово­рит: “Возьми”, – и я поднял и с удив­ле­нием смот­рел на батюшку: кувшин мне почув­ство­вался совер­шенно легким, как бы ничего не веся­щим. Я налил воду в само­вар и поста­вил кувшин обратно с выра­же­нием удив­ле­ния на лице. А батюшка меня спра­ши­вает: “Ну, что, тяже­лый кувшин?” – “Нет, батюшка. Я удив­ля­юсь: он совсем легкий”. – “Так вот и возьми урок, что всякое послу­ша­ние, кото­рое нам кажется тяже­лым, при испол­не­нии бывает очень легко, потому что это дела­ется как послу­ша­ние”. Но я был прямо пора­жен: как он уни­что­жил силу тяже­сти одним крест­ным зна­ме­нием!» (См.: Шустин Васи­лий, про­то­и­е­рей. Запись об Иоанне Крон­штадт­ском и об Оптин­ских стар­цах. М., 1991).

Вна­чале хри­сти­ане кре­сти­лись одним пер­стом, под­чер­ки­вая этим веру в еди­ного Бога – в про­ти­во­вес язы­че­скому мно­го­бо­жию. После Никей­ского все­лен­ского собора (325 г.), сфор­му­ли­ро­вав­шего догмат о един­стве двух природ во Христе, хри­сти­ане стали кре­ститься двумя пер­стами. Когда Русь кре­сти­лась в пра­во­сла­вие, в Визан­тии кре­сти­лись еще двумя пер­стами, како­вой обычай пере­шел и на Русь. Затем, в XI веке, в про­ти­во­вес оче­ред­ной ереси, отри­цав­шей Тро­ич­ность Божию, было поло­жено кре­ститься тремя пер­стами (символ тро­ич­но­сти). Но, в силу отрыва Руси от Визан­тии, этот обычай не был введен на Руси до Никона. Ста­ро­веры, не зная ничего о даль­ней­шем раз­ви­тии цер­ков­ной куль­туры в Визан­тии, упорно дер­жа­лись за дву­пер­стие.
С.А. Левиц­кий

Каково про­ис­хож­де­ние крест­ного зна­ме­ния?

Про­ис­хож­де­ние крест­ного зна­ме­ния точно неиз­вестно. Свт. Васи­лий Вели­кий отно­сил его к Таин­ствам, кото­рые пере­да­ются в мол­ча­нии по пре­да­нию и не запи­саны апо­сто­лами (“О том, откуда полу­чил начало, и какую силу имеет слог «с», и вместе о не изло­жен­ных в Писа­нии уза­ко­не­ниях Церкви”).

Есть ли в Свя­щен­ном Писа­нии какие-либо ука­за­ния на крест­ное зна­ме­ние?

Про­об­ра­зами крест­ного зна­ме­ния в Свя­щен­ном Писа­нии послу­жили запо­ведь «о знаке на челе», данная Гос­по­дом прор. Иезе­ки­илю ( Иез.9:4 ), и слова Откро­ве­ния Иоанна Бого­слова о «печа­тях на челах» верных ( Откр.7:3, 9:4, 14:1 ). С крест­ным зна­ме­нием про­ро­че­ство Иезе­ки­иля свя­зы­вают Тер­тул­лиан, Ориген и сщмч. Киприан Кар­фа­ген­ский (“Что в этом зна­ме­нии крест­ном заклю­ча­ется спа­се­ние для всех, кои будут назна­ме­но­ваны им на челах своих”), при этом Ориген тол­кует «знак на челе» как изоб­ра­же­ние послед­ней буквы евр. алфа­вита «тав», кото­рая отож­деств­ля­ется с греч. буквой «тау» и по форме может напо­ми­нать крест (связь между «тау» и формой креста для рас­пя­тия усмат­ри­вали и неко­то­рые язы­че­ские авторы). Воз­можно, знак креста высту­пал как один из вари­ан­тов напи­са­ния имени Божия, чем объ­яс­ня­ется при­сут­ствие знаков «тав» и креста в неко­то­рых кумран­ских и иудей­ских маги­че­ских текстах.

Как в древ­ней Церкви совер­ша­лось крест­ное зна­ме­ние?

Чаще всего в ранних источ­ни­ках упо­ми­на­ется совер­ше­ние крест­ного зна­ме­ния одним паль­цем или всей рукой, под­чер­ки­вая этим веру в еди­ного Бога – в про­ти­во­вес язы­че­скому мно­го­бо­жию. Однако какое при этом упо­треб­ля­лось пер­сто­сло­же­ние и каким было направ­ле­ние дви­же­ния (слева направо или справа налево), не ука­зы­ва­ется. Веро­ятно, наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ной формой было крест­ное зна­ме­ние одним (ука­за­тель­ным или боль­шим) паль­цем, о чем писали свт. Епи­фа­ний Кипр­ский и свт. Гри­го­рий Вели­кий (“О Мар­ти­рии, иноке Вале­рий­ской обла­сти”). Однако свт. Кирилл Иеру­са­лим­ский, говоря о крест­ном зна­ме­нии, исполь­зует мно­же­ствен­ное число – «паль­цами» (“Поуче­ния огла­си­тель­ные” и также Patrologija Graeca). Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ным местом нало­же­ния крест­ного зна­ме­ния был лоб, о чем, напри­мер пишет Тер­тул­лиан (“О венце война”), иногда в соче­та­нии с др. частями тела: лбом и обла­стью сердца (о чем сооб­щает Пру­ден­ций — “Авре­лий Пру­ден­ций Кле­мент”) или лбом, ушами, гла­зами и устами (согласно Кипри­ану Кар­фа­ген­скому). Также упо­ми­на­ется нало­же­ние крест­ного зна­ме­ния на глаза, уста и область сердца (согласно Гри­го­рию Нис­скому — “Посла­ние о жизни пре­по­доб­ной Мак­рины”), уста и грудь и на все тело (согласно Тер­тул­ли­ану — “Посла­ние к жене”). К IV веку хри­сти­ане стали осе­нять кре­стом все свое тело, то есть появился «широ­кий крест».

Двое­пер­стие при совер­ше­нии крест­ного зна­ме­ния, как счи­тают неко­то­рые иссле­до­ва­тели, своим появ­ле­нием было обя­зано рас­про­стра­не­нию начи­ная с сере­дины V в. ереси моно­фи­зит­ства; хотя прямых под­твер­жде­ний этой точки зрения нет, из моно­фи­зит­ских источ­ни­ков и из позд­ней­ших сви­де­тельств пра­во­славно-моно­фи­зит­ской поле­мики видно, что для моно­фи­зи­тов одно­пер­стие слу­жило аргу­мен­том в пользу моно­фи­зит­ства, что застав­ляло пра­во­слав­ных исполь­зо­вать двое­пер­стие в каче­стве контр­ар­гу­мента. Рас­про­стра­не­нию двое­пер­стия (имев­шему место не только в гре­че­ском мире, но и на Западе) должно было спо­соб­ство­вать и закреп­ле­ние его в ико­но­гра­фии (но не наобо­рот).

Зна­ме­ни­тый пример исполь­зо­ва­ния паль­цев руки в бого­слов­ской дис­кус­сии — выступ­ле­ние свт. Меле­тия Антио­хий­ского на Антио­хий­ском Соборе 361 г. с обли­че­нием ари­ан­ства, когда он про­ил­лю­стри­ро­вал мысль о еди­но­су­щии Отца, Сына и Св. Духа путем раз­ги­ба­ния трех паль­цев руки и затем сги­ба­ния двух из них (много позд­нее на Руси этот пример сыграл опре­де­лен­ную роль в поле­мике вокруг двое­пер­стия, поскольку интер­пре­ти­ро­вался как сви­де­тель­ство об опре­де­лен­ном пер­сто­сло­же­нии, хотя из рас­сказа древ­них цер­ков­ных исто­ри­ков такой вывод сде­лать нельзя).

После рас­про­стра­не­ния двое­пер­стия его бого­слов­ское тол­ко­ва­ние как испо­ве­да­ния двух природ во Христе (что сим­во­ли­зи­руют соеди­нен­ные вместе ука­за­тель­ный и сред­ний пальцы) и одно­вре­менно тро­ич­но­сти Лиц Боже­ства (что сим­во­ли­зи­руют соеди­нен­ные вместе осталь­ные пальцы) стало в Визан­тии клас­си­че­ским. Тем не менее и после рас­про­стра­не­ния двое­пер­стия визан­тий­ская свя­то­оте­че­ская мысль про­дол­жала под­чер­ки­вать вто­ро­сте­пен­ность спо­соба пер­сто­сло­же­ния по отно­ше­нию к самому знаку креста, — напр., прп. Феодор Студит писал, что тот, кто изоб­ра­зит крест «хоть как-нибудь и [даже] одним только пер­стом, [тот] тотчас обра­щает в бег­ство враж­деб­ного демона» (Патро­ло­гия Миня).

Когда Русь кре­сти­лась в Пра­во­сла­вие, в Визан­тии была доста­точно рас­про­стра­нена тра­ди­ция кре­ститься двумя пер­стами, како­вой обычай пере­шел и на Русь. Около XIII в. в Визан­тии двое­пер­стие было вытес­нено трое­пер­стием. Первым ясным сви­де­тель­ством о трое­пер­стии у греков явля­ется т. н. Прение Пана­ги­ота с Ази­ми­том. Впро­чем, известны и более позд­ние сви­де­тель­ства о про­дол­же­нии быто­ва­ния у греков двое­пер­стия. Тем не менее со вре­ме­нем трое­пер­стие рас­про­стра­ни­лось в гре­че­ском мире повсе­местно (так, в Пида­ли­оне прп. Нико­дима Свя­то­горца, в ком­мен­та­рии на 91‑е прав. свт. Васи­лия Вели­кого, Д. упо­ми­на­ется как старая форма пер­сто­сло­же­ния), а имев­шие, оче­видно, место случаи сосу­ще­ство­ва­ния трое­пер­стия и двое­пер­стия нико­гда не вызы­вали споров и поле­мики, как это слу­чи­лось на Руси.

В силу отрыва Руси от Визан­тии, обычай совер­шать крест­ное зна­ме­ние тремя паль­цами не был введен на Руси до Никона. Ста­ро­веры, не зная ничего о даль­ней­шем раз­ви­тии цер­ков­ной куль­туры в Визан­тии, упорно дер­жа­лись за дву­пер­стие.

В каких ситу­а­циях сле­дует нала­гать на себя крест­ное зна­ме­ние?

Многие писа­тели Древ­ней Церкви гово­рят о необ­хо­ди­мо­сти совер­шать крест­ное зна­ме­ние как можно чаще и в самых разных жиз­нен­ных ситу­а­циях. Согласно Тер­тул­ли­ану (“О венце война”. § III), «при всяком входе и выходе, когда мы обу­ва­емся и оде­ва­емся, перед купа­ни­ями и при­е­мами пищи, зажи­гая ли све­тиль­ники, отходя ли ко сну, садясь ли или при­ни­ма­ясь за какое-либо дело, мы осе­няем свое чело крест­ным зна­ме­нием». Он же первым упо­ми­нает (“Посла­ние к жене”. Глава 5) хри­сти­ан­ский обычай кре­стить свою постель перед сном. А, напри­мер, сол­даты-хри­сти­ане, согласно Пру­ден­цию, кре­сти­лись перед боем (“Авре­лий Пру­ден­ций Кле­мент”).

Когда впер­вые стали совер­шать крест­ное зна­ме­ние за бого­слу­же­нием?

В бого­слу­же­нии, по край­ней мере, начи­ная с III в., крест­ное зна­ме­ние исполь­зу­ется как свя­щен­но­слу­жи­те­лями при совер­ше­нии Таинств, так и всеми вер­ными в опре­де­лен­ные моменты службы. Уже Ориген сооб­щает о крест­ном зна­ме­нии перед нача­лом молитвы и чтения Свя­щен­ного Писа­ния (см. Selecta in Ezechielem). Во многих тра­ди­циях встре­ча­ется нало­же­ние «печати» на чело огла­ша­е­мых при под­го­товке к при­ня­тию кре­ще­ния или в каче­стве после­кре­щаль­ного signatio на ново­кре­ще­ных.

Совер­ша­лось ли в древ­но­сти крест­ное зна­ме­ние за тра­пе­зой?

Нужно ли осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием во время иску­ше­ний?

Святые отцы при­зы­вали нала­гать крест­ное зна­ме­ние при пре­одо­ле­нии разных стра­стей. Напри­мер, блж. Иеро­ним Стри­дон­ский упо­ми­нал совер­ше­ние крест­ного зна­ме­ния при печали и скорби о покой­ных, а свт. Иоанн Зла­то­уст учил: «Обидел ли кто тебя? Огради крест­ным зна­ме­нием грудь; вспомни все, что про­ис­хо­дило на Кресте – и все погас­нет» (Беседа 87). Однако чаще всего крест­ное зна­ме­ние упо­ми­на­ется, в том числе сщмч. Кипри­а­ном Кар­фа­ген­ским (“Книга о падщих”), в каче­стве неви­ди­мой печати, отго­ня­ю­щей диа­вола. Один из раз­де­лов «Апо­столь­ского пре­да­ния» сщмч. Иппо­лита Рим­ского подробно рас­кры­вает именно этот аспект крест­ного зна­ме­ния (“О крест­ном зна­ме­нии”). Но больше всего о борьбе с демо­нами с помо­щью крест­ного зна­ме­ния гово­рится в мона­ше­ской пись­мен­но­сти. В Житии прп. Анто­ния Вели­кого при­во­дится такое настав­ле­ние: «Демоны, гово­рит он, про­из­во­дят меч­та­ния для устра­ше­ния бояз­ли­вых. Посему запе­чат­лейте себя крест­ным зна­ме­нием и идите назад смело, демо­нам же предо­ставьте делать из себя посме­шище» (“Поуче­ния”). В житии свт. Гри­го­рия Чудо­творца, епи­скопа Неоке­са­рий­ского рас­ска­зы­ва­ется о том, как он, будучи вынуж­ден зано­че­вать в язы­че­ском храме, изгнал всех демо­нов, начер­тав крест­ное зна­ме­ние в воз­духе во время обыч­ных вечер­них молитв. К помощи крест­ного зна­ме­ния против демо­нов при­бе­гали даже неве­ру­ю­щие. Так, импе­ра­тор Юлиан Отступ­ник, уже отрек­шись от веры, одна­жды невольно пере­кре­стился, когда был испу­ган, пишет свт. Гри­го­рий Бого­слов (“Слово 4”).

Нужно ли осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием, если вдруг ока­зался в непра­во­слав­ном храме?

Не счи­та­ется ли язы­че­ством вера в то, что после совер­ше­ния крест­ного зна­ме­ния можно исце­литься от того или иного недуга?

Упо­ми­на­ния о чудес­ных исце­ле­ниях после совер­ше­ния крест­ного зна­ме­ния встре­ча­ются, напри­мер, в мона­ше­ской пись­мен­но­сти. Так, подвиж­ник Петр «поло­жил свою руку на глаз боль­ного, изоб­ра­зил зна­ме­ние спа­си­тель­ного креста, и болезнь сразу исчезла», сооб­щает блж. Фео­до­рит Кир­ский (“Исто­рия бого­люб­цев”). Другой подвиж­ник, пишет блж. Фео­до­рит, – прп. Лимней – исце­лял с помо­щью крест­ного зна­ме­ния с при­зы­ва­нием имени Божия зме­и­ные укусы.

Что дать почи­тать чело­веку, не при­зна­ю­щему силу крест­ного зна­ме­ния?

Такому чело­веку можно, напри­мер, пред­ло­жить книгу «Тол­ко­ва­ние Канона на Воз­дви­же­ние Чест­наго и Живо­тво­ря­щаго Креста Гос­подня», тво­ре­ние свя­того Космы, состав­лено Нико­ди­мом Свя­то­гор­цем. Пере­вод с гре­че­ского под редак­цией про­фес­сора И. Н. Кор­сун­ского.

В чем отли­чие крест­ного зна­ме­ния у пра­во­слав­ных и като­ли­ков?

Пра­во­слав­ные для совер­ше­ния крест­ного зна­ме­ния скла­ды­вают три первые пальца правой руки (боль­шой, ука­за­тель­ный и сред­ний), а два других пальца при­ги­бают к ладони; после чего после­до­ва­тельно каса­ются лба, верх­ней части живота, пра­вого плеча, затем левого. Три сло­жен­ных вместе перста сим­во­ли­зи­руют Пре­свя­тую Троицу; сим­во­ли­че­ское зна­че­ние двух других паль­цев в разное время могло быть разным. Так, пер­во­на­чально у греков они вовсе ничего не озна­чали. Позд­нее, на Руси, под вли­я­нием поле­мики со ста­ро­об­ряд­цами (утвер­ждав­шими, что «нико­ни­яне из креста Хри­стова Христа упразд­нили») эти два пальца были пере­осмыс­лены как символ двух природ, соеди­нен­ных в Ипо­стаси Христа: Боже­ствен­ной и чело­ве­че­ской. Это тол­ко­ва­ние явля­ется сейчас самым рас­про­стра­нён­ным, хотя встре­ча­ются и другие (напри­мер, в Румын­ской церкви эти два пальца тол­ку­ются как символ Адама и Евы, при­па­да­ю­щих к Троице). Рука, изоб­ра­жая крест, каса­ется сна­чала пра­вого плеча, потом левого, что сим­во­ли­зи­рует тра­ди­ци­он­ное для хри­сти­ан­ства про­ти­во­по­став­ле­ние правой сто­роны как места спа­сён­ных и левой как места поги­ба­ю­щих ( Мф.25:31-46 ). Таким обра­зом, под­нося руку сна­чала к пра­вому, затем к левому плечу, хри­сти­а­нин просит при­чис­лить его к участи спа­сён­ных и изба­вить от участи поги­ба­ю­щих.

Наи­бо­лее при­ня­тый и рас­про­стра­нен­ный вари­ант в като­ли­че­ском мире – совер­ше­ние крест­ного зна­ме­ния пятью паль­цами, откры­той ладо­нью, слева направо, в память о пяти ранах на теле Христа.

Когда крест­ное зна­ме­ние сле­дует и не сле­дует совер­шать на бого­слу­же­нии?

В совре­мен­ной прак­тике Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви крест­ное зна­ме­ние обя­за­тельно совер­ша­ется при бла­го­сло­ве­нии свя­щен­ным пред­ме­том — Еван­ге­лием, Кре­стом или Чашей. Также при­нято осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием при чтении или пении «При­и­дите, покло­нимся», Три­свя­того, в начале и при окон­ча­нии чтения Свя­щен­ного Писа­ния, на «Алли­луия», при чтении и пении Сим­вола веры, на отпу­сте. Обычай кре­ститься во время каж­дого из про­ше­ний раз­лич­ных екте­ний не явля­ется устав­ным (в гре­че­ской и древ­не­рус­ской тра­ди­циях он не встре­ча­ется). Крест­ное зна­ме­ние совер­ша­ется при про­хож­де­нии по храму напро­тив Цар­ских врат. Кре­стятся при постав­ле­нии свечи на под­свеч­ник перед иконой, перед при­кла­ды­ва­нием к иконе, перед потреб­ле­нием просфор. Кре­ститься не поло­жено во время архи­ерей­ского или иерей­ского при­вет­ствия «Мир всем» или иных воз­гла­сов, сопро­вож­да­е­мых бла­го­сло­ве­нием народа рукой. Крест­ное зна­ме­ние не совер­ша­ется во время чтения или пения псал­мов и стихир, запре­щено кре­ститься при под­ходе к Святой Чаше для При­ча­ще­ния. Крест­ное зна­ме­ние в опре­де­лен­ных слу­чаях соче­та­ется с покло­нами, но при этом они не должны совер­шаться одно­вре­менно с крест­ным зна­ме­нием.

На иконах Иисус Хри­стос или какой-либо святой порой изоб­ра­жа­ются, скла­ды­ва­ю­щими пальцы в особом пер­сто­сло­же­нии. Как это пони­мать?

Не только Иисус Хри­стос или святые на иконах скла­ды­вают пальцы в особом пер­сто­сло­же­нии, име­ну­е­мом име­но­слов­ным. Так делает и пра­во­слав­ный свя­щен­ник, бла­го­слов­ляя людей или пред­меты. Счи­та­ется, что пальцы, сло­жен­ные таким обра­зом, изоб­ра­жают буквы ІСХС, из кото­рых потом надо сло­жить ІС ХС и мыс­ленно при­ба­вить титло, чтобы полу­чи­лось имя Иисус Хри­стос – І͠С Х͠С (Ιησούς Χριστός) в древ­не­гре­че­ском напи­са­нии. При бла­го­сло­ве­нии руку при начер­та­нии попе­реч­ной линии креста ведут сна­чала налево (отно­си­тельно пре­по­да­ю­щего бла­го­сло­ве­ние), потом направо, то есть, у чело­века, бла­го­слов­ля­е­мого таким обра­зом, сна­чала осе­ня­ется правое плечо, потом левое. Архи­ерей имеет право пре­по­да­вать бла­го­сло­ве­ние сразу двумя руками.

Почему на иконах Хри­стос или какой-либо святой изоб­ра­жены с двое­пер­стием?

В пра­во­слав­ной ико­но­гра­фии рука, сло­жен­ная в крест­ное зна­ме­ние, явля­ется рас­про­стра­нен­ным эле­мен­том. В ходе поле­мики 2‑й поло­вины XVII – начала XX веков по вопросу двое­пер­стия как его сто­рон­ники, так и его про­тив­ники нередко ссы­ла­лись на те или иные ран­не­хри­сти­ан­ские и визан­тий­ские ико­но­гра­фи­че­ские изоб­ра­же­ния. В очень боль­шой сте­пени широ­кое исполь­зо­ва­ние древ­них хри­сти­ан­ских изоб­ра­же­ний в целях апо­ло­гии двое­пер­стия было вызвано тем, что в позд­ней­шей прак­тике, сохра­няв­шейся на Руси до реформ пат­ри­арха Никона, и при совер­ше­нии крест­ного зна­ме­ния, и при свя­щен­ни­че­ском (или епи­скоп­ском) бла­го­сло­ве­нии упо­треб­ля­лось одно и то же двое­пер­стие, поэтому любые изоб­ра­же­ния Гос­пода Иисуса Христа или святых с под­ня­той рукой и пер­сто­сло­же­нием, сход­ным с двое­пер­стием, вос­при­ни­ма­лись как одно­знач­ное сви­де­тель­ство о двое­пер­стии (т. е., иными сло­вами, как изоб­ра­же­ния бла­го­сло­ве­ния с исполь­зо­ва­нием двое­пер­стия; необ­хо­димо отме­тить, что соб­ственно крест­ное зна­ме­ние в ико­но­гра­фии встре­ча­ется редко). Впро­чем, наряду с двое­пер­стием в ико­но­гра­фии Гос­пода Иисуса Христа и святых часто встре­ча­ются и иные формы пер­сто­сло­же­ния – просто рас­кры­тая ладонь, вытя­ну­тый ука­за­тель­ный палец и т. н. ора­тор­ский жест (когда все пальцы, кроме боль­шого и безы­мян­ного, вытя­нуты, а эти два сло­жены вместе), вос­хо­дя­щий, как думает немало ученых, к антич­ной тра­ди­ции; воз­ник­но­ве­ние двое­пер­стия в ико­но­гра­фии нередко свя­зы­вали с упо­мя­ну­тым ора­тор­ским жестом. Однако такой подход к двое­пер­стию в ико­но­гра­фии, когда оно отож­деств­ля­ется с двое­перст­ным пер­сто­сло­же­нием при бла­го­сло­ве­нии (и тем более крест­ном зна­ме­нии), неве­рен. Двое­пер­стие в ико­но­гра­фии Гос­пода Иисуса Христа (а затем и святых) свя­зано с т. н. жестом вели­чия, состо­яв­шем в под­ня­тии руки с разо­гну­тыми и соеди­нен­ными вместе ука­за­тель­ным и сред­ним паль­цами и согну­тыми осталь­ными (т. е. внешне сов­па­дав­шем с двое­пер­стием), кото­рый вос­хо­дит к дохри­сти­ан­ской рим­ской тра­ди­ции, где изоб­ра­жался в каче­стве знака три­умфа. Так, одно из самых ранних изоб­ра­же­ний Христа с жестом вели­чия (оши­бочно отож­деств­ля­е­мым поле­ми­стами с двое­пер­стием) в сюжете «Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим» на сар­ко­фаге Адель­фии; сим­во­лика жеста состоит не в дву­перст­ном бла­го­сло­ве­нии Хри­стом жите­лей Иеру­са­лима, а в том, что Он изоб­ра­жен вхо­дя­щим в Святой град как Побе­ди­тель и истин­ный Царь. Позд­нее жест вели­чия, как и другие рим­ские атри­буты (пре­стол, клавы и др.), ста­но­вится обыч­ным эле­мен­том изоб­ра­же­ний Гос­пода Иисуса Христа во славе. При этом, сле­дует иметь в виду, суще­ствует немало типов изоб­ра­же­ний Гос­пода Иисуса Христа, на кото­рых упо­мя­ну­тый жест сим­во­ли­зи­рует бла­го­сло­ве­ние.

Источник