евреи это какая раса

Еврей — национальность?

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Чем евреи отличаются от других народов?

Разбор этого вопроса является ключом для прояснения целого ряда недоумений и заблуждений. Эти вопросы касаются двух фундаментальных понятий — Нация и Религия. Если попробовать разобраться в них поглубже, то может проясниться целый ряд вопросов и недоумений.

Как формируется народ?

На каком-то этапе истории, некая этническая группа выделялась из окружающей среды и постепенно, в течение столетий, создавала свои обычаи, верования, культуру, язык и т.д. Это превращало разрозненную группу людей в народ. А впоследствии — то ли они сами продолжали развивать своё верование, превращая его в религию, то ли им насаждалась новая религия, то ли они её сами добровольно принимали, но… при этом они не теряли свои национальные особенности. То есть, в начале происходило утверждение национальное и только потом — религиозное.

Поэтому национальность и вероисповедание существуют независимо и могут при этом соединяться в той или иной комбинации. Может быть англичанин-мусульманин, японец-христианин, эскимос-буддист, национальное отдельно, религиозное — отдельно.

У разных национальностей формируется своя одежда

Поэтому и возникает, на первый взгляд, правомерный вопрос:

А можно ли быть русским иудейской веры?

Ответ — нельзя. Можно быть русским веры христианской, мусульманской и любой другой, но не иудейской.

Человек, принявший иудаизм, теряет свою прошлую национальную принадлежность и становится евреем.

Потому что у евреев понятия национального и религиозного тождественны, неразделимы и не существуют одно без другого.

Еврейская национальность связана только с еврейской религией, а еврейская религия — только с еврейской национальностью.

В чём причина этой национальной особенности евреев?

Причина в том, что возникновение евреев как народа и принятие веры произошло не постепенно, с интервалом в сотни лет, как у других наций, а в одно и то же время. Более чем 3320 лет назад разрозненная группа потомков Авраама, Ицхака и Яакова вышло из Египта, чтобы получить Тору на горе Синай. Там, на горе Синай, в один момент они стали и народом, и получили от Творца религиозные предписания — Тору. И в ней вся еврейская культура, традиция, язык и т.д.

В этом состоит и ответ на вопрос:

Мы евреи по национальности. Для чего нам нужна религия?

Все граждане Советского Союза
должны были указывать свою национальность

Как было ранее сказано, понятия религиозного и национального у евреев тождественны, поэтому их невозможно разделить.

Но, тем не менее, каждый из нас может считать, что он еврей по национальности и ему не нужны ни Тора, ни всё еврейское наследие. Но тогда, как ни крутись, со всей остротой встанет непростой и чувствительный вопрос: а в чём он конкретно еврей?

Нам тяжело признаться и даже подумать, что ничего исконно еврейского в нашей жизни нет, и не было. Речь идет даже не о современной молодёжи, которая в своём большинстве лишена малейшего национального признака, а о предыдущих поколениях, отошедших от еврейской жизни, но хранивших сильную национальную идентификацию. То, что у них считалось исконно еврейским: культура идиша, еврейские песни, одежда, еда, увы…, всё это заимствовано в той или иной степени у народов мира, среди которых евреи жили.

Так, где же вся еврейская суть находится?

С момента получения Торы на горе Синай и до наших дней всё оригинально еврейское находится в Торе и только в Торе. И если у народов мира жизнь регулируется их же желаниями и идеями, то у евреев все аспекты жизни устанавливаются Торой и мудрецами Торы. Только Тора определяет основные понятия, от национального признака — кто еврей, до духовного — что есть еврейское. Только из Торы мы знаем, что еврей, который отошёл от еврейской жизни, тоже еврей и более того, любой человек может стать евреем…

Тора не только содержит всю еврейскую культуру, но и, в конечном счете, это единственное что объединяет евреев как народ. Ведь на протяжении последних 2000 лет все национальные атрибуты, характеризующие другие народы, у евреев отсутствовали. Не было ни общей территории, ни совместной истории, ни единого языка, ни общей генеалогии, ни культуры… и только Тора и соблюдение религиозных предписаний невидимо и безмолвно связывали и объединяли их всех.

И только пока где-то учат Тору, еврейский народ может там существовать. А там, где Тору не учат, не живут по ней, как история однозначно подтверждает, — всё еврейское исчезает в течение нескольких поколений.

Поэтому, конечно же, «евреев от религии можно отделить», но тем самым придется отделить и понятие «еврейское» от самих евреев!

Источник

Кто такие евреи и что значит быть евреем

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Оглавление

Кто такие евреи? [↑]

Еврейский народ назван в Торе «царством священников». Это народ, избранный Всевышним из всех других народов для освящения Его Имени в этом мире.

В 2448 году от сотворения мира (1312 г. до н. э. ) вышедшие из Египетского рабства евреи удостоились получить Тору непосредственно от Б-га. С тех пор вся жизнь еврейского народа строится и «вертится» вокруг Торы. Даже Генрих Гейне, ассимилированный поэт-выкрест, называл Тору «портативным отечеством еврея». Верность Торе давала евреям силы сохраниться и выжить, несмотря на тяжелейшие условия изгнания и постоянные преследования. Рассеянные по всему свету, евреи продолжали держаться за Тору и оставались евреями. И переживали своих преследователей.

На сегодняшний день еврейский народ состоит из различных субэтнических групп, основными из которых являются ашкеназы (изначально общины Центральной Европы) и сефарды (потомки испанских и португальских евреев, вынужденные покинуть Пиренейский полуостров и расселившиеся преимущественно в Северной Африке и на Ближнем Востоке). Они далеко не однородны и включают в себя множество групп и общин с разными обычаями. Кроме них выделяются йеменские евреи, мизрахи и многие другие.

Евреи разных направлений молятся рядом у Стены Плача в Иерусалиме

Вопрос о том, «кто является евреем», возник сравнительно недавно. Удивительно, но еще в XVIII веке по вопросу определения еврейства наблюдался полный консенсус: понятие «еврей» было тождественно понятию «иудей» или «лицо еврейского вероисповедания». На протяжении тысяч лет евреем считался любой человек, который родился от матери-еврейки или принял иудаизм, и это никем не ставилось под сомнение. Другими словами, до XIX века никто не разделял национальный и религиозный компоненты в еврействе, и евреями считались исключительно те, кого сегодня называют «евреями по Галахе» (т. е. те, кто является евреями с точки зрения иудейского религиозного законодательства, и никто более).

Откуда взялись евреи? [↑]

Еврейский народ происходит от Авраама, которого изначально звали Аврам, но Всевышний изменил его имя и судьбу.

Авраам родился в 1948 году от сотворения мира (1812 году до н. э. ) в Междуречье. Само его имя Авраам означает «отец многих народов», но именно Авраам — это первый человек, которого Тора называет словом «иври» (еврей): «И пришел беглец и известил Аврама — иври…» (Берешит 14:13).

После Потопа духовный путь Ноаха продолжил его старший сын Шем. Правнук Шема Эвер был последним праведным духовным лидером до смешения языков и единственным из потомков Шема, кто не принимал участия в строительстве Вавилонской башни.

Прапраправнуком Эвера был Терах — отец Авраама.

Всевышний открылся Аврааму и велел ему покинуть родину — Ур-Касдим — и переселиться за реку Евфрат, в Землю Кнаан, которая станет вечным уделом еврейского народа и получит название Эрец-Исраэль (Земля Израиля). Б-г заключил союз с Авраамом, потом с его сыном Ицхаком, а затем — с сыном Ицхака Яаковом.

У Яакова было 12 сыновей. Они являются родоначальниками 12-ти Колен (ивр. «шватим») еврейского народа.

Евреи, иудеи, Израиль и сыны Израиля, Йешурун [↑]

В Танахе — «еврейской Библии» — еврейский народ называется по-разному: «иврим» (евреи), «йеудим» (иудеи), а также Исраэль, «бней Исраэль» (сыны Израиля) и Йешурун.

Слово «иври» связывают с именем праведного Эвера — предка Авраама. Другое объяснение — «пришедший с той стороны»: в Земле Кнаан Авраам был пришельцем с другого берега реки Евфрат. Авраам, в отличие от Ноаха, Шема и Эвера, занимал «активную жизненную позицию», проповедуя веру в Единого Б-га и отрицая идолопоклонство. Наши мудрецы, толкуя название «иври», объясняли, что весь мир был по одну сторону, а Авраам — по другую.

Слово «йеуди» изначально означало человека из колена Йеуды или, в более широком смысле, — жителя Иеуды (Иудеи, Иудейского царства на юге Земли Израиля в эпоху Первого Храма), а после того, как это государство перестало существовать, так начали называть всех евреев вообще. Отсюда происходит термин «йаадут» (иудаизм), возникший уже после Вавилонского пленения.

Религиозный еврей в талите и тфилине во время утренней молитвы

Большую общность людей Тора часто называет именем ее руководителя или прародителя. Именно поэтому еврейский народ Тора часто называет «Израилем» (Исраэль) или «сынами Израиля». Имя «Исраэль» праотец Яаков получил после победы над ангелом-покровителем Эсава: «И сказал (ангел): Не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэль; ибо ты боролся с (Б-жьим) ангелом и с людьми и победил» (Берешит 32:29).

Понятие «Йешурун», которое несколько раз употреблено в книге Дварим, а также встречается у пророка Йешаяу — это возвышенное, поэтическое название еврейского народа. Принято считать, что оно обозначает качество справедливости и прямоты, в идеале присущем евреям. По другому мнению, «Йешурун» — это форма имени «Исраэль».

Двенадцать колен [↑]

Еврейский народ часто называют «двенадцатью коленами Израиля», однако тут необходимо сделать ряд уточнений. У еврейского народа 3 праотца — Авраам, Ицхак и Яаков и 4 праматери — жена Авраама Сара, жена Ицхака Ривка и жены Яакова Лея и Рахель. Последние дали в жены Яакову своих служанок, сыновья которых в некотором смысле считаются детьми Леи и Рахель соответственно.

Перечислим 12 колен Израиля так, как о них изначально говорится в Торе:

— два сына Билги, служанки Леи: Дан и Нафтали;

— два сына Зилпы, служанки Рахель: Гад и Ашер.

Праотец Яаков, его дети и члены их семей — всего 70 человек — спустились в Египет, фактическим правителем которого был сын Яакова Йосеф. В конце книги Берешит (первой книги Пятикнижия) рассказывается, как находящийся на смертном одре Яаков благословил сыновей, дал отдельное благословение каждому из двенадцати. Дальнейшая судьба каждого из 12 колен соответствовала полученным благословениям.

Двоих сыновей Йосефа — Менаше и Эфраима — Яаков «назначил» родоначальниками самостоятельных колен: «И ныне, два твоих сына, рожденных тебе на земле Египта до моего прихода к тебе в Египет, мои они: Эфраим и Менаше как Реувен и Шимон будут моими» (Берешит 48:5). После Исхода из Египта колено Йосефа не рассматривается Торой как отдельное колено, теперь это два колена — Эфраима и Менаше. Таким образом, колен становится 13.

Вместе с тем, колено Леви (левиты) после Исхода занимает особое положение, как полностью посвятившее себя служению Б-гу. Мидраш говорит, что левиты, в отличие от других колен, никогда не были рабами в Египте — их сделали надсмотрщиками над остальными еврейскими рабами, а они, защищая и покрывая своих братьев, несли наказания за их «проступки». В отличие от других колен левиты даже в самых тяжелых ситуациях не изменяли Всевышнему и не поклонялись идолам — ни в Египте, ни во время событий с золотым тельцом в Синайской пустыне.

Когда Тора сообщает, в каком порядке колена шли во время переходов по пустыне, она не упоминает левитов (Бемидбар 1:47). Хотя часть колена Леви должна была охранять Мишкан (переносной Храм), а позднее — Храм в Иерусалиме, левиты не были учтены в переписи мужчин старше 20 лет, из которых состояла еврейская армия (Бемидбар 1:47) и не получили для своего колена территории в Земле Израиля — для них предназначены города в пределах других колен (т. е. левиты не должны были работать на земле — их обеспечивали другие колена). Таким образом, колена Леви во многих случаях как бы исключается из счета колен, поэтому их снова становится 12.

Левиты и коэны [↑]

Одной из «ветвей» колена Леви — потомкам Аарона, старшего брата Моше Рабейну, — Всевышний даровал священство. Лишь «коэны» (священники) служат в Храме, благословляют народ и выкупают первенцев. Остальным мужчинам колена Леви были делегированы функции обслуживания Храма, в частности, перенос частей Мишкана при переходах, уборка храмовых помещений, забота о храмовой утвари. Кроме того, левиты сопровождали служение пением и игрой на музыкальных инструментах, а также охраняли Храм.

Еврейский юноша получает благословение от коэна — потомка священников иерусалимского Храма

Левиты были знатоками Закона и на них было возложено духовное руководство народом Израиля. Рамбам пишет, что любой еврей, который хочет полностью посвятить себя изучению Торы, может уподобиться в этом левитам.

Иудеи и 10 потерянных колен [↑]

В 928 году до н. э. умер царь Шломо. После этого единое Израильское царство разделилось на два отдельных государства — Йеуда (Иудея) и Северное Израильское царство, первое располагалось на территории колен Йеуды и Биньямина, а второе занимало обширные земли остальных 10 колен. 200 лет спустя Северное Израильское царство пало под ударами ассирийских войск (сильнейшей армии в мире на тот момент) и навсегда прекратило свое существование. Ассирийская империя практиковала переселение народов, поэтому 10 колен были согнаны со своих земель и расселены малыми группами на подконтрольных завоевателям территориях, а на их место переместили другие покоренные племена.

В 586 году до н. э. Иудея была захвачена армией вавилонского царя Нэвухаднецара. Иерусалимский Храм был разрушен, а народ угнан в плен и расселен в различных провинциях Вавилонской империи, сменившей Ассирию на политической карте. Вскоре после этого Персидская империя подчинила себе Вавилон. В 516 году до н. э. царь персов Корэш II дал евреям право возвратиться в Землю Израиля и построить новый Храм в Иерусалиме.

Вавилонское пленение населения Иудеи не привело к ассимиляции. Когда евреи начали возвращаться в Землю Израиля, в персидском Вавилоне оставалась огромная еврейская диаспора, но и те, кто остался, не отказались от своего еврейства и не смешались с местным населением. А 10 колен Северного Израиля исчезли и считаются потерянными.

Таким образом, от 12 колен Израиля до наших дней, насколько нам известно, сохранились лишь три — населявшие Иудею потомки сыновей Яакова Йеуды и Биньямина, а также потомки той части колена Леви, которая проживала на территории Йеуды до Вавилонского пленения. При этом колено Биньямина было сравнительно малочисленным и потому утратило традиционно передаваемое знание о своем происхождении, «растворившись» в колене Йеуды.

Однако сегодня есть целый ряд групп, которые считают себя потомками 10 потерянных колен и пропавшей вместе с ними части колена Леви, проживавшей в Северном Израильском царстве. Среди них есть такие, которых все считают евреями, и те, еврейское происхождение которых не было установлено.

В частности, многие горские и бухарские евреи называют себя потомками колена Эфраима, а грузинские евреи относят себя к колену Иссахара. В Индии существуют племена, называющие себя «Бней Эфраим» и «Бней Менаше». В крупных городах Пакистана и Индии с древних времен изолированно жила группа «Бней Исраэль», которую некоторые связывают с коленом Звулуна и коэнскими семействами. Община «эфиопских евреев» — «Бета Исраэль» («Дом Израиля») или «Фалаша» («пришельцы» на древнеэфиопском языке) — относит себя к потомкам колена Дана. Нигерийских евреев-игбо в ряде источников тоже называют потомками колена Дана, а также колен Леви, Звулуна, Эфраима и Менаше. Африканский народ лемба, живущий в Зимбабве и ЮАР, генетически связан с коэнами.

Согласно пророчеству, 10 колен «вспомнят» о своем еврействе в дни Окончательного Избавления (Йешаяу 27:13): «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ассирийской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Господу на горе святой в Иерусалиме».

Кто еврей? [↑]

До дарования Торы евреем считался любой человек, который служит Единому Творцу и продолжает путь Авраама. Поэтому жены праотцов еврейского народа — еврейки, а, например, брат-близнец Яакова Эсав — нееврей.

Когда сыны Израиля получили Тору на горе Синай, это окончательно превратило их в народ. Тора регламентировала вопрос определения еврейства на все поколения. Согласно Галахе (еврейскому религиозному законодательству), евреем считается любой человек, рождённый матерью-еврейкой, или прозелит, принявший Тору и заповеди в соответствии с установленной процедурой в признанном раввинском суде («гиюр»). Таким образом, еврейство — это не совсем национальность, поскольку евреем можно не только родиться, но и стать, приняв соответствующее сознательное решение, в то время как французом, например, стать невозможно, если ты им, конечно, не родился.

На протяжении долгой истории еврейского народа случались и массовые отходы от Торы, и массовые возвращения к ее строгому соблюдению. Часть евреев ассимилировалась, но всегда оставались те, кто передавал Традицию дальше. Кроме того, к еврейскому народу присоединялись прозелиты.

У евреев не принято вести миссионерскую деятельность, направленную на другие народы, но есть обязанность приобщать к Торе своих собратьев, которые от нее отошли. Тем не менее, случались и массовые добровольные переходы в еврейство знати и армий целых стран, как это произошло в случае с Адиабеной в начале I века н. э. и Хазарским каганатом в середине VIII века н. э.

«Гер» (прозелит) становится евреем, принимая на себя все заповеди Торы, все постановления мудрецов, все обычаи общины, частью которой он собирается стать. Без этого нельзя стать евреем. Несоблюдающий еврей остается евреем, как сын, восставший против отца и ушедший из дому, при этом все равно остается сыном своего отца. Рав Ицхак Зильбер, благословенна память о праведнике, говорил: «Не кто еврей, а что еврей».

В последние двести лет предпринимаются активные попытки отделить еврейство как национальность от иудаизма как вероисповедания. Получила распространение теория о том, что «евреи по отцу», на самом деле, такие же евреи, как и «евреи по матери», и лишь «происки раввинов» мешают признать этот «очевидный факт».

Еврейский мальчик с Торой в день Бар мицвы — Совершеннолетия

В 1948 году н. э. было создано государство Израиль, в котором был принят «Закон о возвращении», согласно которому право на получение израильского гражданства было предоставлено не только евреям, но и родственникам и потомкам евреев. Тем не менее, само еврейство в этом законе в целом определено в соответствии с алахой: евреем считается человек, который рождён от матери-еврейки, а также лицо, принявшее иудаизм путем прохождения гиюра. При этом закон исключает из числа евреев тех, кто перешел в другую веру.

Источник

LiveInternetLiveInternet

—Метки

—Рубрики

—Музыка

—Поиск по дневнику

—Интересы

—Друзья

—Постоянные читатели

—Сообщества

Не зная, кем же являются евреи, мы попробуем идти от противного и разобраться, кем евреи не являются.

Ты спрашиваешь меня, кто такой мингрел. Ну как тебе сказать? Вот – есть Бог и есть ариец. Между арийцем и Богом стоит грузин. А между грузином и Богом – мингрел!

(мой старый друг Миша, мингрел)

Евреи – это не раса

Теория рас, возникла в результате раздела Африки и частично Азии великими колониальными державами Европы. Изящное словосочетание «бремя Белого человека» выражало не что иное, как претензию европейского колониализма на одобрение, в котором европейские державы в тот момент, да и впоследствии, очевидно, нуждались. Оно выражало «Божественное право» господства белых над смуглыми народами земного шара.

Семиты, напротив, были «низшими» — настолько низшими, что для них не оставалось никакой надежды на будущее. В этом схематическом делении народов евреям предназначалась роль «пятой колонны» низших семитов.

Но вот одна беда этих теоретиков:

У евреев не существует единых расовых черт и не существует какой-либо «еврейской расы».

Для начала обратимся к брошюрам ЮНЕСКО «Расовый вопрос в со­временной науке». Автор, профессор Хуан Комас, делает на основании статистики следующее заключение (курсив его):

«Вопреки укоренившимся представлениям, еврейский на­род расово разнороден; его постоянные миграции и контак­ты — добровольные и нет — с самыми разными нациями и народами привели к такому широкому скрещиванию, что так называемый народ Израиля может давать примеры черт, типичных для любого народа. Для доказательства достаточ­но сравнить румяного, коренастого, плотного роттердамского еврея с его единоверцем, скажем, из Салоник: блестящие глаза, болезненное лицо, нервные черты. То есть на основании име­ющихся сведений можно утверждать, что евреи как таковые демонстрируют такое же морфологическое разнообразие, как представители любых двух народов, если сопоставлять их между собой».

Евреи – это не нация, не вероисповедание, не раса. Не даром, когда мы говорим о евреях, на ум приходит семейственность, семейная взаимопомощь, семейное единство и ответственность друг за друга.

Евреи – это семья, имеющая трех праотцев (Авраhама, Йицхака и Яакова), четырех праматерей (Сару, Ривку, Лею и Рахель) и находящаяся в Завете с Господом.

А в семье бывают дети, как родные по плоти, похожие на своих родителей, так и приемные, естественно внешне на них непохожие. Евреи Европы, Северной Африки, Ближнего Востока – естественно имеют черты европеоидной расы с различными расовыми подтипами, для нее характерными, евреи Африки, Эфиопии, имеют негроидные черты, Китая и Японии – Монголоиды. Например, фалаша Эфиопии, принадлежащие к нубийцам, говоря­щие на языке агау и принявшие иудаизм от потомков переселившихся в Египет во времена Вавилонского нашествия еврейских беженце (Возможно, по другой теории от южных арабов, гимиаритов, в первые века нашей эры); так называемые черные евреи на Малабарском берегу Индостана — собственно индусы, принявшие еврейскую религию и др.

В то же время генетическими потомками евреев следует считать некоторые народности, принявшие (большею частью насильственно) другую религию, но оставшиеся в сущности евреями, каковы напр, «сануссим» или ChuetasБалеарских о-вов, обращенные в христиан, «мамины» города Салоник, обращенные в му­сульман, «новые христиане» в Португалии и др. В Испании и Португалии особенно много евреев было обращено насильст­венно в христиан; есть повод думать, что даже в аристократических фамилиях этих стран есть значительная примесь еврейской крови.

Еврейская кровь[1] (и еврейский тип) встречается у многих немцев[2], англичан, итальянцев и т. д.

Нет понятия чистоты расы, в особенности для столь рассеянного народа, как евреи.

Изоляция евреев в Европе возникла только в позднем средневековье (во времена крестовых походов и позднее), в Азии с появлением ислама, во многих же Азиатских странах, где ислам не был довлеющей религией, а христианство не было враждебно евреям (Китае, Монголии, Грузии, Армении, Индии и т.д., наблюдалось постоянное смешение генов с населением этих стран). Но даже в условиях изоляции в гетто происходило массовое насилование еврейских женщин во время войн и погромов, что даже вызвало закон о том, что любой ребенок, рожденный еврейкой – еврей[4].

Самый сильный па сегодняшний день аргумент — ДНК генеалогия. По словам Патаи, «что касается типа крови, евреи сильно различаются между собой и сильно зависят от расового окружения.

Цитата из брошюры Гарри Шапиро «Еврейский парод: биологическая история»:

«Большие различия между еврейским населением в осо­бенностях облика и генетическом составе их крови делают любую их единую расовую классификацию термииологически противоречивой. Хотя современная расовая теория допус­кает некоторую степень полиморфизма или вариаций внутри расовой группы, она не допускает сведения различных, соглас­но расовым критериям, групп в одну расу. Если все же сде­лать это, то расовая классификация для биологических целей станет бессмысленной, а вся процедура произвольной и бес­цельной. К сожалению, эта тема редко поднимается в полном отрыве от небиологических соображений, и вопреки очевидно­сти продолжаются попытки каким-то образом выделить евре­ев в отдельную национальную общность».

Как же сложился этот двойной феномен — разнообразие физических черт и сходство с доминирующим этносом? У генетиков ответ готов: дело в расовом смешении в сочетании с селективным давлением.

«В антропологии евреев, — пишет Фишберг, — главней­ший вопрос — представляют ли они собой настоящий народ, подвергнувшийся в большей или меньшей степени влияниям среды, или религиозную секту, состоящую из различных расовых элементов, набранных в результате обращения ие-евреев в иудаизм и смешанных браков в процессе миграции в разные районы мира?» Далее он не оставляет читателю никакой воз­можности для сомнения относительно ответа:

С ними древние евреи смешивались, как явствует из многих текстов вБиблии».

Сколько бы пророки ни возвышали голос против «женитьбы на дочерях чужих богов», неразборчивых изра­ильтян это не отпугивало, к тому же дурной пример подавали сами вожди.

Этой «скандальной хронике» нет конца.

Библия не оставляет сомнений, что примеру царей следовали все, кому не лень. К тому же библейский запрет брать в жены неевреек не распространялся на женщин, захваченных в ходе воен­ных действий, — а таких хватало. Их, видимо, было настолько много, что был издан в Торе специальный закон, регулировавший этот процесс.

Вавилонское пленение тоже не способствовало расовой чистоте: даже выходцы из священнического сословия женились на нееврейках. Коротко говоря, к началу Рассеяния израильтяне уже представляли из себя общность, состоящую из различных расовых эле­ментов. То же самое относится, конечно, к большинству наций, о чем было бы даже излишне упоминать, если бы не живучий миф о Библейском Племени, сохранившем в веках расовую чистоту.

Другим важным источником межнационального скрещи­вания было большое количество людей разных националь­ностей, обращенных в иудаизм. Доказательствами активного прозелитизма евреев древних времен могут служить черно­кожие абиссинские фалаша, китайские евреи, внешне неотли­чимые от китайцев, очень смуглые йеменские евреи, иудаисты среди кочевых берберских племен Сахары, очень похожие па туарегон.

Ближе к дому, в Римской империи, евреи особенно активно занимались пропагандой своей религии в период между кра­хом еврейского государства и взлетом христианства. В иуда­изм были обращены многие патрицианские семьи Италии и, например, царский род, правивший в провинции Адиабепе. Филон говорит о многочисленных обращенных на Крите, Иосиф Флавий — о большом проценте иудеев среди населения Антиохии; апостол Павел встречал прозелитов практически по­всюду от Афин до Малой Азии. «Повышенное внимание к прозелитизму, — писал еврейский историк Т.Рейпах — было одной из отличительных черт иуда­изма в греко-римскую эпоху. Ни до того, ни после иудаизм не проявлял этой своей черты. Не подлежит сомнению, что та­ким способом число иудеев за два-два с половиной века силь­но возросло. Огромный прирост числа евреев в Египте, на Кипре и в Киренаике не мог произойти без участия неевреев по крови. Прозелитизм распространялся и на высшие, и на низшие слои общества».

Подъем христианства замедлил смешение наций, а гетто временно положило ему конец; но до XVIв., когда законы о гетто стали ревностно исполняться, процесс продолжал идти. Об этом свидетельствуют непрерывно принимавшиеся цер­ковные запреты па смешанные браки: Толедским Собором в 589 г., Римским Собором в 743 г., первым и вторым Латеранс-кими соборами в 1123 и 1139 гг., эдикт венгерского короля Ладислава II1092 г. Все эти запреты были недостаточно эф­фективны, о чем говорит, например, доклад венгерского архи­епископа Роберта фон Грайна папе в 1229 г. с жалобами, что многие христианки выходят замуж за евреев, так что за не­сколько лет «многие тысячи христианок» были утрачены Церковыо.

Единственным радикальным средством были стены гетто. Когда они обрушивались, смешанные браки возобновлялись. Их количество так нарастало, что в Германии в 1921-1925 гг. из каждых 100 браков с участием евреев 42 были смешанны­ми.

Что касается сефардов, или «настоящих» евреев, то их бо­лее чем тысячелетнее пребывание в Испании оставило неизг­ладимый след и на них самих, и на коренных жителях. Арнольд Тойнби писал:

«Есть все основания полагать, что в Испании и Португа­лии доля еврейской крови в значительной степени присут­ствует в крови сегодняшних иберийцев, особенно среднего и высшего сословия. Однако даже самой изощренный психо­аналитик не сумел бы определить, у кого из них есть далекие предки-евреи».

Процесс был двояким. После массовых убийств 1391 и 1411 гг., прокатившихся по полуострову, более 100 тыс. евреев — по умеренным оценкам — решили окреститься.

Однако немалое число этих выкрестов продолжали тайно испо­ведовать иудаизм. Эти законспирированные иудеи, мараны, процветали, дорастали до высоких постов при дворе и в цер­ковной иерархии, заключали браки с аристократами. После изгнания всех упорствующих иудеев из Испании (1492 г.) и из Португалии (1497 г.) на маранов стали поглядывать со все большим подозрением; многих из них сожгли па кострах Инкви­зиции, а большая часть эмигрировала в XVIв. в страны Средиземноморья, Голландию, Англию и Францию. Оказавшись в безопасности, эти люди вернулись к открытому исповеданию своей веры и образовали совместно с изгнанниками 1492-1497 гг. новые сефардские общины.

Таким образом, замечание Тойиби о смешанном происхож­дении высших слоев испанского общества также применимо, с надлежащими оговорками, к сефардским общинам Западной Европы.

Родители Спинозы были португальскими маранами, перебравшимися в Амстердам. Старые еврейские семьи Анг­лии (приехавшие туда задолго до наплыва с Востока в XIXв.) — Моптефьоре, Лузада, Моптэпо, Авигдоры, Сутросы, Сассуиы и др. — являются производными иберийского «плавильного котла» и не могут претендовать на большую национальную чистоту, чем ашкеназы или евреи с фамилиями Дэвис, Харрис, Филлипс или Харт.

Существует древняя традиция, зафиксированная Грецем, считать началом самых ранних еврейских поселений в Гер­мании эпизод, перекликающийся с похищением сабинянок. Якобы воины из германского племени, сражавшиеся в соста­ве римских легионов в Палестине, «выбрали из множества плененных евреек самых красивых, привезли их в свои лагеря на берегах Рейна и Майна и принудили исполнять свои желания. Дети от еврейских и германских родителей были воспитаны матерями в иудейской вере, поскольку от­цам не было до них дела. Именно эти дети и стали будто бы основателями первых еврейских общин между Вормсом и Майнцем».

В Восточной Европе изнасилование было еще более час­тым явлением. Снова процитируем Фишберга:

Но парадокс остается парадоксом: многие, не являясь ни расистами, ни антисемитами, убеждены, тем не менее, что спо­собны с первого взгляда распознать еврея. Как это у них полу­чается, если евреи, как это утверждает история и антропология, настолько перемешанная публика?

Частично, по-моему, на этот вопрос ответил в 1883 г. Эрнест Ренан: «Существует не один, а несколько еврейских ти­пов». Еврейский тип, распознаваемый «с первого взгляда», — это всего лишь один тип среди многих. Однако к этому типу принадлежит лишь небольшая доля от четыр­надцати миллионов евреев, причем люди, отвечающие характеристикам этого типа, далеко не всегда евреи. Одна из наиболее выдающихся — в прямом и переносном смысле — черт, характеризующих этот пресловутый тип, — нос, называ­емый то семитским, то орлиным, то крючковатым. Но, как ни удивительно, среди 2836 евреев Нью-Йорка Фишберг иасчитал всего 14 процентов (один человек из семи) с носом крюч­ком; у 57% носы оказались прямые, у 20% — курносые, а у 6,55% — «плоские и широкие».

Другие антропологи получили схожие результаты по «се­митским» носам в Польше и на Украине. Более того, у настоящих семитов, каковыми являются чисток­ровные бедуины, такой нос вообще не встречается! Зато «он очень часто бывает у выходцев из различных кав­казских племен и из Малой Азии. У аборигенных народов региона — армян, грузин, осетин, лезгин, айсоров, а также у сирийцев орлиный нос встречается сплошь и рядом. Среди жителей стран европейского Средиземноморья — греков, ита­льянцев, французов, испанцев и португальцев — орлиноносые попадаются чаще, чем среди евреев Восточной Европы.

Об индейцах Северной Америки часто говорят, что у них «ев­рейские носы».

японки с «еврейскими лицами

Так что только нос — не очень надежный инструмент иден­тификации. Только у меньшинства — у определенного ев­рейского типа — нос загнутый, как у многих других этнических групп. Однако интуиция подсказывает, что антропологичес­кая статистика может заблуждаться. Хитроумный способ ре­шения проблемы предложили Беддоу и Якобе, установившие, что «еврейский нос» не обязательно должен быть загнутым в профиль и может создавать впечатление «крючка» из-за сво­еобразной формы крыльев носа и ноздрей.

Чтобы доказать, что иллюзию клюва создают ноздри, Якобе предлагает читателю «нарисовать цифру 6 с длинным хвости­ком (рис. 1), а потом убрать закорючку (рис. 2) — и «еврей­ство» почти полностью исчезает. Если провести нижнюю часть горизонтально (рис. 3), то оно исчезнет совсем. Рипли, цити­руя Якобса, комментирует: «Показательная трансформация! Еврей на глазах превратился в римлянина. Что же мы доказа­ли? Что явление «еврейский нос» существует, хотя и не пото­му, почему мы склонны называть его «еврейским» (критерий крючковатости)».

Существует? На рисунке 1 может красоваться нос италь­янца, грека, испанца, армянина, краснокожего индейца. Мы зак­лючаем, что это еврей, а не индеец, армянин и др., по другим чертам, включая выражение лица, поведение, одежду. Это не психологический анализ, а, скорее, психологический феномен — восприятие сразу всей конфигурации

Аналогичные соображения применимы к любой черте об­лика, считающейся типично еврейской: чувственным губам, темным (курчавым, вьющимся) волосам, меланхолии, хитрос­ти, выпуклым (раскосым) глазам и так далее. По отдельности все это может принадлежать представителям самых разных народов; но вместе, как фоторобот, складывается в прототип — или, повторим, один из существующих типов евреев — вос­точноевропейский, тот самый, с которым мы лучше всего зна­комы. Однако наш фоторобот не позволит опознать евреев других типов, например, сефардов (включая их сильно англи­зированных потомков в Британии), славянский тип из Восточ­ной Европы, светловолосый тевтонский, раскосый монголоидный, курчавый негроидный тип евреев.

Более того, даже этот ограниченный прототип не всегда уз­наваем. Набор портретов, опубликованный Фишбергом, а за ним Рипли, можно использовать для игры «веришь — не ве­ришь», если закрыть надпись, указывающую, кто изображен — еврей или нееврей. В такую же игру можно поиграть, сидя на террасе кафе где-нибудь на берегу Средиземного моря. Полно­го удовлетворения такая забава, правда, не доставит, потому что мы не смогли бы спросить у объекта эксперимента, какую рели­гию он исповедует; но если играть в компании, то вердикты наблюдателей будут на диво разнообразны. Немалую роль иг­рает внушаемость. «Ты знаешь, что Миша — еврей?» — «Нет, но теперь, когда ты сказал, я, конечно, это замечаю. » «Вам из­вестно, что в том (или ином) королевском роду есть примесь еврейской крови?» — «Нет, но теперь, конечно. » В книге Хатчинсона «Человеческие расы» есть изображение трех гейш[6] с подписью: «Японки с еврейским обликом». Стоит это прочесть, как появляется мысль: «Разумеется! Как я мог этого не заме­чать?» Немного поиграв в эту игру, вы начнете повсюду заме­чать еврейские — или хазарские — черты.

Неразбериху усугубляет то, что исключительно трудно отделить наследственные характеристики от характеристик, привносимых социальной средой и другими внешним факто­рами. Мы уже затрагивали эту проблему, когда обсуждали рост и телосложение как возможный расовый критерий; одна­ко влияние социальных факторов на черты лица, поведение, речь, жестикуляцию, одежду тоже неминуемо сказывается на сборном фотороботе еврея. Одежда (плюс прическа) — наи­более очевидный из этих факторов. Представьте кого угодно с пейсами, в ермолке, в широкополой черной шляпе и в черном кафтане — и вы мгновенно узнаете ортодоксального еврея, какой бы ни была форма его ноздрей. Существуют и менее точные индикаторы некоторых типов евреев разных обществен­ных категорий, сочетающиеся с акцентом, манерой речи, жес­тикуляцией, поведением в обществе.

Рассуждая о биологической и социальной наследственнос­ти у евреев, невозможно не заметить лежащую на них мрач­ную тень гетто. Евреи Европы, Америки, даже Северной Африки — дети гетто: четыре-пять поколений — не срок, чтобы избавиться от этого кошмарного гнета. Повсюду в мире стены гетто создавали примерно одинаковую среду и на про­тяжении нескольких столетий оказывали на людей одно и то же формирующее, вернее, деформирующее влияние.

— Кто продолжит список? Пушкин? А?

[1] Не в смысле ДНК генеалогии, а в смысле общих предков.

[2] Установлено, в частности, что многие знатные роды Австрийской империи имеют еврейские корни.

[3] По данным энциклопедии Блокгауза и Эфрона.(Евреи — Эниикл. словарь Брокгауз и Ефрон)

[5] Например, царский род Грузии Багратиони, а также армяне из рода Баграмян – прямые потомки царя Давида и Соломона через основоположника рода – византийского вельможи Баграта Куропалата.

Источник