кармапа ченно мантра текст
Медитация, спасающая от неврозов.
Материал из Buddha World.
Медитация в буддистской традиции дает защиту и свободу. Об этом во время пресс-конференции в «Обозревателе» рассказал практикующий буддист линии Карма Кагью Александр Панасюк. Во время медитации можно использовать мантру (специальный набор звуков и слов, оказывающих особое воздействие) «Ом Мани Пеме Хунг». В линии Карма Кагью также используется мантра «Кармапа Ченно». «Это мантра шестнадцатого Кармапы. В переводе она означает: «Энергия всех будд работает через нас».
Александр Панасюк добавил: «в пространстве существует огромное количество будд, все они работают с разными аспектами нашего ума, но у нас есть хорошая возможность – благодаря этой медитации, нам не нужно медитировать сто-двести раз на каждый будда-аспект».
Цель буддистской медитации – успокоение ума и открытие его потенциала. Как рассказал буддист, эта практика также позволяет освободиться от изматывающих эмоций и вызванных ими неврозов. Практикующие такую медитацию со временем приобретают способность к быстрому засыпанию.
Александр Панасюк рассказал о технике медитации. Первый ее этап – успокоение ума. «Мы садимся на подушку примерно в кулак высотой в позу лотоса или полулотоса, спина ровная, глаза закрыты, кончик языка слегка касается нёба». Как пояснил буддист, такая поза очень важна, поскольку «в нашем теле 72 тысячи энергетических каналов – когда мы садимся в эту позу, все они фокусируются на центральном канале и у нас сразу возникает ощущение легкости или полета».
Затем следует сконцентрироваться на кончике носа, «чтобы отмести все лишние переживания». «Мы вдыхаем и выдыхаем, делаем несколько таких циклов – 7 или 21. Это успокаивает наш ум». При этом «мы позволяем нашим мыслям и чувствам появляться и исчезать и стараемся их не контролировать».
Потом следует «представить у себя над головой Будду, который плавно опускается в сердце, при этом можно повторять какую-то мантру. Можно целый день проводить с ощущением Будды в своем сердце. Это может быть очень полезным».
LiveInternetLiveInternet
—Метки
—Цитатник
Помидоры на зиму Томатный соус с чесноком Уже самое время.
—Музыка
—Статистика
«Медитация на Шестнадцатого Кармапу»
Основная медитация Гуру-йоги буддизма Алмазного пути
Мы ощущаем бесформенный поток воздуха у кончика носа и позволяем мыслям и чувствам появляться и исчезать. Мы не оцениваем их.
Затем мы напоминаем себе о четырех основных мыслях, направляющих ум к Освобождению и Просветлению:
• мы осмысливаем причинно-следственную связь. От нас зависит, что будет происходить. Прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего;
• мы видим основания для того, чтобы работать с умом. Просветление – это вневременное высшее блаженство, а сейчас, пока сами подвержены запутанности и мешающим чувствам, мы не можем приносить пользу другим.
Поэтому мы открываемся тем, кто может нас учить.
Прибежище
Для блага всех существ мы принимаем Прибежище:
• в Будде – полном развитии ума;
• в его Учении, которое ведет нас к этой цели;
• в Сангхе, друзьях на пути;
• в Сангхе, друзьях на пути;
• и прежде всего в ламе, который всегда представляет Кармапу. Лама соединяет в себе благословение, методы и защиту, он необходим для нашего быстрого развития.
Фаза построения
Сейчас из пространства перед нами появляется прозрачная золотистая форма Шестнадцатого Кармапы – лучезарное поле энергии и света. На нем Черная корона, которая может пробуждать глубочайшее осознавание ума. Его золотистое лицо светится добротой. Кармапа видит и знает нас, он желает нам всего самого лучшего.
Скрещенные у сердца руки держат колокольчик и дордже. Это выражает единство мудрости и сочувствия. Кармапа сидит в позе медитации, окруженный светом.
Объединяя пространство и блаженство, Кармапа является активностью всех будд. Он присутствует независимо от того, воспринимаем ли мы его отчетливый образ. Мы очень хотим обрести его просветленные качества для блага всех. Кармапа знает о нашем желании. Улыбаясь, он начинает приближаться и останавливается в пространстве перед нами – на приятном для нас расстоянии.
Мы обращаемся к нему: «Дорогой лама, суть всех будд! Пожалуйста, покажи нам силу, которая удаляет неведение и омрачения у всех существ и у нас самих. Пусть мы узнаем вневременный свет ума!»
Фаза благословения. Тело
Из точки между бровями Кармапы излучается сильный, чистый, прозрачно-белый свет и входит в ту же точку у нас на лбу. Наша голова наполняется ярким светом. Он растворяет все мешающие впечатления в мозге, нервах и органах чувств. Все отпечатки вредных действий и негативные тенденции исчезают, и тело расслабляется. Оно становится сознательным инструментом для того, чтобы защищать других и помогать им. Мы держим ясный свет столько, сколько хотим, и ощущаем внутреннюю вибрацию слога ОМ.
Речь
Теперь из горла Кармапы излучается яркий красный свет. Он проникает в наш рот и горло, растворяя все трудности в речи. Все впечатления от вредных, неясных и неуместных слов исчезают, теперь нам легче осознавать свою речь. Она становится сочувствием и мудростью, действенным инструментом, приносящим пользу другим. Вместе с красным светом мы чувствуем глубокую вибрацию слога А.
Ум
Из середины прозрачного тела Кармапы, точки на уровне сердца, излучается мощный синий свет. Он наполняет центр нашей груди. Все вредное покидает наш ум. Мешающие чувства и жесткие идеи растворяются, и ум становится спонтанной радостью. Это неразделимость пространства и блаженства. Пока излучается синий свет, вибрирует слог ХУНГ.
Передача Великой печати
Сейчас все три луча входят в нас одновременно. Прозрачнобелый свет наполняет нашу голову, красный – горло и синий – сердечный центр. Так мы обретаем состояние Кармапы – Великую печать. Теперь мы можем использовать мантру КАРМАПА ЧЕННО – «Сила всех будд, работай через нас». Мы повторяем ее вслух или про себя столько, сколько хочется.
Фаза завершения
Золотистая форма Кармапы перед нами и его Черная корона растворяются в радужном свете. Этот свет сливается с нами. Теперь он везде – и все формы исчезают. Есть только осознавание, без центра и края.
Мысли и явления – свободная игра пространства.
Фаза активности
Сейчас появляется окружающий мир – совершенный и чистый. Каждый атом вибрирует от радости и скрепляется любовью. Все – свежее и значительное, все излучает неограниченный потенциал. Существа, возникающие вблизи Медитации и вдали, – это Будды в женских и мужских формах, знают они об этом сами или нет. Звуки – это мантры, а все мысли – мудрость, просто потому что могут быть.
Мы чувствуем, как из пространства появляется наше собственное тело. Тело – это сила и радость. И произошло очень важное изменение. Раньше мы были своим телом и потому оставались уязвимы для старости, болезни, смерти и потерь. Теперь же у нас есть тело. Тело и речь – это инструменты сознания, позволяющие приносить пользу другим. Нашей истинной сутью – и сейчас мы это знаем – является то ясное осознавание, которое мы только что ощущали. Оно присутствует всегда, даже когда нет никаких форм.
Мы решаем сохранять это понимание во всех ситуациях жизни. И желаем, чтобы все хорошие впечатления, которые сейчас появились, стали безграничными. Пусть они ведут всех существ к единственной неизменной радости – радости знания ума!
Из книги Оле Нидала «Каким все является. Учение Будды в современной жизни», 2009г.
Медитация на Шестнадцатого Кармапу
Мы ощущаем бесформенный поток воздуха у кончика носа и позволяем мыслям и чувствам появляться и исчезать. Мы не оцениваем их.
Затем мы напоминаем себе о четырех основных мыслях, направляющих ум к Освобождению и Просветлению.
Мы осознаем, какая драгоценная возможность у нас есть в этой жизни: приносить пользу бессчетному множеству существ с помощью методов Будды. Лишь немногие люди встречаются с учением Алмазного пути, и еще меньше тех, кто способен его применять.
Мы вспоминаем о непостоянстве всего составного. Вне изменений только безграничное ясное пространство ума, и неизвестно, долго ли мы будем располагать условиями для того, чтобы его познать.
Мы понимаем причинно-следственную связь. Наше будущее зависит от нас самих. Прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего.
Мы видим основания для того, чтобы работать с умом. Просветление – это вневременное высшее блаженство, а сейчас, пока сами подвержены запутанности и мешающим чувствам, мы не можем приносить пользу другим.
Прибежище и Просветленный настрой
Теперь мы открываемся тем, кто может нас учить. Чтобы привести всех существ к Просветлению, мы принимаем Прибежище
• в Будде – полном развитии ума;
• в Учении, которое ведет нас к этой цели;
• в Бодхисаттвах, наших друзьях на пути;
• и прежде всего в Ламе, здесь – в Шестнадцатом Кармапе. Лама соединяет в себе благословение, методы и защиту, он необходим для нашего быстрого развития.
Сейчас из пространства перед нами появляется прозрачная золотистая форма Шестнадцатого Кармапы – лучезарное поле энергии и света. На нем Черная корона, которая одним своим видом может пробуждать глубочайшее осознавание ума. Его золотистое лицо светится добротой. Кармапа видит и знает нас, он желает нам всего самого лучшего.
Скрещенные у сердца руки держат колокольчик и дордже. Это выражает единство мудрости и сочувствия. Кармапа сидит в позе медитации, окруженный светом.
Объединяя пространство и блаженство, Кармапа является энергией всех Будд. Он присутствует, независимо от того, воспринимаем ли мы его отчетливый образ. Мы очень хотим обрести его просветленные качества для блага всех существ.
Кармапа знает о нашем желании. Улыбаясь, он начинает приближаться и останавливается в пространстве перед нами – на приятном для нас расстоянии.
«Дорогой Лама, суть всех Будд! Пожалуйста, покажи нам силу, которая удаляет неведение и омрачения у всех существ и у нас самих. Пусть мы узнаем вневременный свет ума!»
Из точки между бровями Кармапы излучается сильный, чистый, прозрачно-белый свет и входит в ту же точку у нас на лбу. Наша голова наполняется ярким светом.
Свет растворяет все мешающие впечатления в мозге, нервах и органах чувств. Все отпечатки вредных действий и негативные тенденции исчезают, и тело расслабляется. Оно становится сознательным инструментом для того, чтобы защищать других и помогать им. Мы держим ясный свет столько, сколько хотим, и ощущаем слог ОМ.
(удерживаем свет и вибрацию)
Теперь из горла Кармапы излучается яркий красный свет. Он проникает в наш рот и горло.
Свет растворяет все трудности в речи. Впечатления от вредных, неясных и неуместных слов исчезают – теперь мы осознаем свою речь. Она становится сочувствием и мудростью, действенным инструментом, приносящим пользу другим. Вместе с красным светом мы ощущаем слог А.
(удерживаем свет и вибрацию)
Из середины прозрачного тела Кармапы, точки на уровне сердца, излучается мощный синий свет. Он наполняет центр нашей груди.
Все вредное покидает наш ум. Мешающие чувства и жесткие идеи растворяются, и ум становится спонтанной радостью. Это – неразделимость пространства и блаженства. Вместе с синим светом мы ощущаем слог ХУНГ.
(удерживаем свет и вибрацию)
Сейчас все три луча входят в нас одновременно. Прозрачно-белый свет наполняет нашу голову, красный – горло, и синий – сердечный центр.
Мы без усилий покоимся в единстве всех явлений.
Теперь мы используем мантру КАРМАПА ЧЕННО – «Сила всех Будд, работай через нас».
Завершение и взгляд
Золотистая форма Кармапы перед нами и его Черная корона растворяются в радужном свете.
Этот свет сливается с нами. Теперь он везде – и все формы исчезают.
Есть только осознавание, без центра и края.
(покоимся в природе ума)
Все, что возникает, – свободная игра пространства.
(покоимся в природе ума)
Сейчас появляется наше окружение, этот мир и все миры, совершенные и чистые. Все вибрирует от радости и скрепляется любовью. Все свежее и значительное, излучает неограниченный потенциал.
Существа – и вблизи, и вдали – возникают, как Будды в женских и мужских формах, знают они об этом сами или нет. Звуки – это мантры, а все мысли – мудрость, просто потому, что могут быть.
Мы чувствуем, как наше собственное тело появляется из пространства. Тело – это сила и радость. И произошло очень важное изменение. Раньше мы были своим телом и потому оставались уязвимы для старости, болезни, смерти и потерь. Теперь же у нас есть тело. Тело и речь – это инструменты сознания, позволяющие приносить пользу другим. Нашей истинной сутью – и сейчас мы это знаем – является вневременное осознавание, без центра и края, которое игриво проявляет все.
Мы решаем сохранять это понимание во всех ситуациях жизни. И желаем, чтобы все хорошие впечатления, которые сейчас появились, стали безграничными. Пусть они ведут всех существ к единственной неизменной радости – радости знания ума!
Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.
Общие условия выбора системы дренажа: Система дренажа выбирается в зависимости от характера защищаемого.
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
nandzed
nandzedНешёлковый путь
Квинтэссенция впечатлений, со временем потерявшая геометрию
Рангджунг Дордже (1284—1339) был третьим Кармапой, важной фигурой в истории тибетского буддизма. Говорится, что в возрасте трёх лет он соорудил себе чёрную корону (которая позже стала символом линии) и объявил себя перерождением Карма Пакши. Рангджунг Дордже родился в семье ньингмапинцев и помимо передачи линии Карма Кагью получил полную передачу линии Ньингма.
Третий Кармапа короновал китайского императора Тогон-Тэмура и был его учителем. Рангджунг Дордже основал много монастырей, предназначенных для практики учения Кагью. Из них особую важность имеет храм, построенный в Китае, на Утайшань. Когда Рангджунг Дордже, третий Кармапа, оставил тело, он был в возрасте пятидесяти шести лет.
8 «Телёнок счастья». Накопление драгоценностей.
«День демона»: В целом все дела неблагоприятны. В этот день создаются условия для колдовства, насылания порчи, подкладывания яда.
(19) Имеет великий элемент «вода». В этот день хорошо исполнять обряды для долголетия и умножения достатка, становиться друзьями на основе клятвы, торговать, отправляться в дорогу. Отказывайтесь от вынесения из дома вещей, исполнения похоронного обряда по усопшему, привода невестки в дом.
Хорошо в этот день принимать обет послушника и монаха, продавать скот, решать городские и административные проблемы, отправляться в дорогу. Нехорошо в этот день давать наставления по учению и слушать их, сеять семена.
Животный признак дня
Благоприятно: ритуал закрытия «Небесных врат», ритуал «Дос» для «Гьял по» (духов умерших правителей), наносить визит важным людям, совершать добродетельные поступки.
Неблагоприятно: закладывать фундамент дома, возводить крышу, переезжать на новое место, покупать или продавать собаку.
Благоприятно: подношение демонам, «Мамо» (злым женским духам) и Владыке смерти, заниматься магией, подавлять врагов и отбрасывать препятствия.
Неблагоприятно: кричать, плакать, стонать, давать имя, обращаться с просьбой к божествам, проводить свадьбу.
у мужчин: задняя сторона левого уха и левая щека
у женщин: задняя сторона правого уха и правая щека
у животных: плечи
Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.
Сегодня «Защитники Учения» движутся с северо-запада на юго-восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию «Защитников» и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.
Сегодня «Наги» остаются в своих обителях.
Сегодня «Восемь классов» появляются на севере и движутся на юг. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами «Восьми классов» лицом к лицу.
Сегодня утром «Дракон» движется с небес в море. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с «Драконом».
Черная демоница Земли
Медитация на Шестнадцатого Кармапу
Его Святейшество XVI Кармапа
Гьялва Кармапа дал эти поучения в сентябре 1980 года в США, незадолго до своей смерти. Полное название этой медитации по-тибетски: bla ma’i rnal ‘byor sku bzhi’i myu gu skyed bdud rtsi’i char rgyun. В переводе – «Медитация на учителя, проливной дождь нектара, питающий ростки четырех Будда-состояний». Объяснения Шестнадцатого Кармапы относятся к изначальной версии медитации. Согласно его пожеланиям, Лама Оле сделал современную версию медитации, соответствующую духу времени и западному менталитету.
Ростки четырех Будда-состояний
Как говорится в текстах, Гуру, Учитель – это корень тысячи Будд. Таким образом, Гуру играет вообще первостепенную роль для нашей реализации. Будда-природа пронизывает всех существ. Согласно сутрам и практике Просветленного настроя мы работаем для освобождения существ, причем достижение состояния Просветления длится многие эпохи. Согласно тантрам практика состоит из прямого узнавания уже заложенного в нас потенциала или воплощения «Трех ваджр» – неразрушимой природы тела, речи и ума.
Вначале, когда кто-то сам собирается стать учителем, настрой должен быть таким: развить понимание, что все бесчисленные существа охвачены страданием. На основе этого взгляда мы хотим освободить их от страданий. Постижение собственной Будда-природы показывает возможности для осуществления этого.
Поэтому мы желаем оставаться в круговороте обусловленного существования, работая для освобождения существ, пока не освободим всех. Такой подлинный Просветленный настрой также означает, что мы стремимся взаимодействовать с другими, отдавая все собственное счастье и принимая на себя все страдание существ. Это подразумевает решимость, доверие и мужество – готовность к тому, что однажды мы станем способны освободить всех. Этот настрой основывается на силе нашего потенциала и Просветленного настроя.
Опыт пробуждения и Состояние истины, Дхармакайя, обретаются на основании врожденного потенциала и развития Просветленного настроя. После достижения Состояния истины активность по освобождению существ становится спонтанной. С этого момента мы больше не выражаем пожеланий иметь силу для освобождения существ, поскольку она уже проявляется сама собой. Это естественное качество Состояния истины – спонтанная, всепронизывающая активность Просветленных.
Состояние истины на самом деле непредставимо, по ту сторону понятий, его невозможно объяснить посредством слов и мыслей. Если спросить, существует оно на самом деле или нет, невозможно ответить, что существует. Но также невозможно сказать, что ничего подобного нет, поскольку просветленное состояние Дхармакайи пронизывает всех существ, в то же самое время находясь вне мыслей и крайних взглядов. Оно свободно от любых точек отсчета в любых системах координат.
Итак, Состояние истины Просветления – по ту сторону привычных понятий и объяснений. Оно выходит за пределы Четырех крайностей и Восьми умственных сотворений. Естественное качество Состояния истины – это великое сочувствие ко всем существам. Пробужденная энергия пронизывает все и работает на благо всех живущих. Несмотря на это, она по ту сторону восприятия и представления.
Утверждение, что ее нет в восьмеричной группе сознаний, неверно, так как она пронизывает всех существ. Но также, находясь в восьмеричной группе сознаний, она выходит за рамки восприятия обычных существ; она полностью вне пределов понятийных состояний ума.
Далее силой Состояния истины совершенно естественно проявляется Состояние радости, или Самбхогакайя. Состояние радости внутри четырех Будда-состояний возникает тоже не по какому-то плану, не из-за определенной мысли или желания проявиться; оно – естественное, спонтанное выражение силы Состояния истины, которое проявляется в форме Состояния радости.
Благодаря свободной силе и благословению Состояния радости проявляется Состояние излучения, или Нирманакайя, позволяющая Просветленному быть полезным всем существам, помогать им избавляться от неврозов и запутанностей. Силу Состояния истины можно сравнить с силой солнца, тогда Состояние радости соответствует его лучам. А тепло солнечного света, которое мы чувствуем телом, будет подобно силе Состояния излучения.
Даже когда существа находятся под влиянием запутанности, они могут быть пронизаны благословением Состояния излучения. Если возникает вопрос, одинаковы ли эти три состояния, можно с уверенностью согласиться. Точно так же, как в приведенном примере, их природа подобна солнцу, которое и есть само Состояние истины.
Но, хотя солнце, солнечные лучи и их тепло – это разные состояния, по существу, они не отделяются друг от друга. Они одинаковы в том, что все это – солнце, рассматриваем ли мы их с точки зрения природы ума или проявления природы ума. Все это по сути – Состояние истины. Неразделенность трех Буддасостояний на основе Состояния истины называют Состоянием сути (Свабхавикакайя или Ваджракайя). А гуру соединяет или воплощает в себе все четыре состояния.
Эту особенную Гуру-йогу называют также ростки четырех Будда-состояний.
В самом названии видна цель практики. Окончательной природой Ламы является Состояние истины, и поэтомуможно сказать, что эта природа есть неразделимость пустоты и проявления. Это выражается через произнесение ом собхава-мантры в начале, при этом в самой практике говорится, что из игры сферы проявления, которая не рождена и свободна от умственного сотворения, возникают из пространства пышные облака подношений.
Далее говорится о пустом, безграничном пространстве – возможно, здесь потребуются дальнейшие объяснения. На самом деле для практики Гуру-йоги необходимо выполнить множество подготовительных упражнений. Я могу хорошо прочувствовать, что это не легко – делать практику, но основополагающий момент как раз и состоит в том, чтобы понимать Ламу именно так, как было объяснено.
Пустая сфера проявлений сравнивается с пространством. Это пространство нужно наполнить облаками подношений Бодхисаттвы Самантабхадры, что в свою очередь требует развернутых объяснений. Вкратце, существуют три вида подношений: внешние, внутренние и абсолютные. Что касается внешних и внутренних даров, мы можем представить себе все приятные вещи, неважно – знаем мы их или нет.
Мы можем преподнести гору Меру, четыре главных континента и восемь сопутствующих, а также все ценные предметы, которые принято дарить. Это семь драгоценных подношений, восемь даров, приносящих счастье, богини подношений и так далее. Таким образом следует подносить все материальное и воображаемое, а также тело, речь и ум, всю собственность, семью и вообще все. Окончательное подношение Таковости означает дарение состояния Будды и собрания поучений. Для этого необходимо хотя бы минимальное понимание Состояния истины. Итак, мы должны отдавать любые ценные объекты в качестве подношений, отпускать и дарить. Каждая вещь, которую мы можем себе представить, должна быть включена в их число.
Умственный образ нашего коренного Ламы возникает постепенно. Вначале мы представляем красивый трон, поддерживаемый восемью львами. На троне появляется тысячелепестковый красно-белый лотос, на нем по традиции должны лежать диски солнца и луны, но в этом особенном случае – только лунный диск, символизирующий нерожденную природу блаженства-пустоты.
На этом сиденье в мгновение ока возникает наш коренной Лама, величественный и сияющий. Он – воплощение Трех корней, то есть Ламы, Йидамов и Защитников, а также силы всех Будд. Если сейчас пробудить необусловленное доверие и открытость – хоть на одно единственное мгновение, не дольше щелчка пальцами, – это может стать причиной неизмеримого накопления заслуги и качеств.
Представляя себе Ламу и испытывая его светящееся и величественное благословение, мы произносим его мантру кармапа ченно – однонаправленно и как можно более искренно. Мы повторяем ее с усиленной преданностью и развиваем глубокую открытость. В определенное время фазы мантры мы можем принимать благословение тела, речи и ума Ламы.
Это означает, что из «трех ваджр» (лба, горла и сердца) Ламы излучается одновременно белый, красный и синий свет и входит в наши «трое ворот» тела, речи и ума. Это четыре посвящения. Пока излучаются три потока света, мы постоянно принимаем благословение формы Ламы и очищаем все затемнения тела, речи и ума. После четырех посвящений, полученных с пониманием того, что Лама есть воплощение трех Будда-состояний (Дхармакайи, Самбхогакайи, Нирманакайи) и дополнительно Свабхавикакайи, мы повторяем: кармапа ченно.
Наконец Лама растворяется (в свете) и сливается с нами. Мы покоимся в неразделенности Ламы и нашего собственного ума, пребывая в этом медитативном состоянии. Затем, как уже упоминалось, Лама остается воплощением четырех Будда-состояний. Мы достигаем этих состояний Просветления благодаря силе Просветленного настроя.
Мы желаем освобождать всех живущих, оставаясь в круговороте обусловленного существования. Мы обещаем вести всех к цели, пока в сансаре остаются неосвобожденные существа. Получив опыт неразделенности с собственным Учителем, мы должны развивать такой же сильный настрой, как у него: отныне мы тоже способны помогать всем существам и можем пребывать в обусловленном мире, пока все они не освободятся. Мы решаем принять на себя ответственность за Просветление всех существ, даже если придется справляться в одиночку. Здесь, в русле посвящения, снова развивается это пожелание. На этом мы заканчиваем медитацию. Это было очень короткое объяснение, а сейчас я дам «лунг» – разрешение на практику.
Перевод с немецкого: Ольга Манглер
Рангджунг Ригпе Дордже
Его Святейшество Гьялва Кармапа считается первым сознательно перерождающимся Ламой Тибета. Он воплощает силу всех Будд и является главой линии преемственности Карма Кагью. Рангджунг Ригпе Дордже покинул Тибет в 1959 году, во время вторжения Китая. Живя в своей новой резиденции в Румтеке (Сикким), он давал поучения и посвящения, укрепляя традицию Карма Кагью.
Лама Оле Нидал и его жена Ханна (1946–2007) встретили Кармапу во время своей второй поездки в Гималаи и стали его первыми западными учениками. Спустя годы обучения и медитации они, по просьбе и от имени Кармапы, начали основывать по всему миру буддийские центры.
Рангджунг Ригпе Дордже первым из Кармап учил людей на Западе. Он ушел из жизни в 1981 году неподалеку от Чикаго. Получив опыт неразделенности с собственным Учителем, мы должны развивать такой же сильный настрой, как у него: отныне мы тоже способны помогать всем существам и можем пребывать в обусловленном мире, пока все они не освободятся.
Этот текст был опубликован в 20 номере журнала «Буддизм.ru»